1. Introduksjon
Når intellektuelle er opptatt av mennesket og hans forhold til naturen og andre menn, står vi overfor en sosiologisk visjon som svarer på Ortega y Gassets forslag om å observere mennesket, ikke i hans individualitet, men "til mennesket og hans omstendigheter " Menneskets omstendigheter er nå flere, utover det den berømte filosofen estimerte, da har den europeiske unnfangelsen blitt overvunnet av hendelsenes kraft, av vitenskap og hovedsakelig av teknikk. Hva vil være omstendighetene som utgjør mennesket i dag?
Utvilsomt mye mer enn grensene og mye mer enn landsmennene og landskapet. Vi vet at vi fra hjemmets komfort kan spille sjakk med en hvilken som helst venn som ligger lengst fra hjemmet. Du trenger bare tilgang til en datamaskin og et Internett-system. Dessuten når nyhetene som skjer i verden våre sider raskere gjennom kontaktene til vennene våre, enn avisene. Denne virkeligheten har endret menneskets begrep om omstendigheter både materielt og etisk.
På tidspunktet for Ortega y Gasset hadde læren om menneskerettigheter ikke blitt anerkjent med den styrken den har i dag, og som utgjør den moralske normen som leder internasjonal og nasjonal lovgivning. Et eksempel på dette er erkjennelsen av de mest siviliserte folkene i verden at de ulovlige handlingene til landene må straffeforfølges og sanksjoneres av folkeretten, og dermed er den internasjonale straffedomstolen blitt opprettet for å undersøke, straffeforfølge i Rom-traktaten og straffe de som har falt i praksis som krenker moral og den internasjonalt anerkjente loven i forhold til menneskets essensielle rettigheter, og i denne forstand torturister, folkemord, mordere mot menneskers liv og menneskerettigheter i Enhver del av verden. Det er uforståelig at Chile,Et land med en demokratisk historie, med en kristen-jødisk orientering, med respekt og anerkjennelse av rettsstaten, er ikke på listen over de som har vedtatt Rom-traktaten og Den internasjonale straffedomstolen, som et passende og effektivt domstol, for å ivareta innbyggerne, av de utskeielser som mulige tyranner kunne forplikte seg med folket og folket, slik det allerede skjedde i det triste og mørke i går i dette landet.
II. humanisme
Tendensen til å sette mennesket i sentrum for all menneskelig aktivitet; omstendigheten til å anslå at mennesket har kommet og er på denne planeten for å nyte fordelene ved Jorden og felles og solidarisk arbeid, kalles generelt humanistisk doktrin. Mange ideer og meninger er integrert i den. Humanisme er ikke sekterisk, dogmatisk, og forkynner heller ikke den eneste læren om mennesket. Enhver som tror og tror at planeten er en del av en overordnet psykobiologisk struktur, og at dens formål er å tillate full utvikling av mennesker er en humanist. Det som imidlertid forhindrer enhetlig kriterium er en veldig delikat sak og av økonomiske strukturer som bestemmer graden av humanisme som utøves.
Dermed er det brede sektorer i det liberale økonomiske samfunnet som tror at kapitalismen, svekket av selskapet med samfunnsansvar, er frelsen for planeten og systemet. I dette har de helt rett, selskapets samfunnsansvar, vel forstått, ville føre til rask og enorm lettelse i arbeiderklassene, siden denne læren understreker at arbeidstakeren er selskapets mest dyrebare kapital og at den tilsvarer å ta vare på den, trene den og perfeksjonere den. Men på ingen måte for sosial utvikling i seg selv, selv om samfunnet klarer å oppnå en viss fordel, er dets orientering direkte til næring av systemet og dets levesett, dets kultur, alt født og avledet fra medieforholdene. nåværende produksjon.
Fra en annen vinkel har den sosiale læren om kirken gitt et stort bidrag i mer enn hundre og tjue år. Siden pave Leo XIII lanserte urbi et orb, the Encyclical Rerun Novarum.
I den anerkjennes kapitalismens uhyggelige umoral, og arbeidsgivere og arbeidsgivere blir kalt til å anerkjenne den sanne betydningen av arbeid, dets tilknytning til den arbeidende mannen, med sin familie og med samfunnet. Vana har vært kirken for å promotere sin lære, av og til støvet av, for å motsette den mot sosialistiske læresetninger som fører en hensynsløs og alvorlig kritikk mot Vatikanets og kirkens imøtekommende stillinger, i møte med økonomiske forstyrrelser og den forferdelige virkeligheten av virkningene av kapitalismen.
I Sovjetunionen ble det forsøkt å innføre et mer solidarisk system. Mangelen på folks erfaring i manifestasjonen av sine borgerrettigheter kunne imidlertid ikke motstå forsiktighet og kraften til hierarkiene på vakt. Imidlertid kan all historisk kritikk ikke gjøre det klart at Sovjetunionen på sytti år nådde en avgrenset utvikling, og etterlot landbruks- og føydalsamfunnet på kort sikt til å bli en av de mest utviklede og mektige nasjonene i verden. Ingen stat, myndigheter eller kapitalistisk system har klart på så kort tid å åpne et land, hvor som helst i verden, mot fremgang og tilfredsstillelse av de grunnleggende behovene til innbyggerne. I denne forbindelse må vi ikke glemme at Cuba, takket være et nytt demokratibegrep,der tribunene er forkastet av den autentiske og direkte deltakelsen fra innbyggerne og deres representanter, og hvor de ser på et land, en demokratisk og solidarisk visjon, på alle interne og internasjonale begivenheter, og med et uttrykk for autentisk nasjonalitet, som har tillatt dem å utvikle en økonomi med en slik humanistisk kongruens, at den forhindrer enhver person som ønsker å utdanne seg fra å gjøre det; at hver syk person ikke kan ha tilgang til helse; at alle har muligheten for anstendige boliger og at sult er blitt utryddet, og fremdeles lider virkningen av en folkemordblokkade av det mektigste våpenlandet, verden, men den svakeste når det gjelder humanistisk moral er bekymret.demokratisk og solidarisk, alle interne og internasjonale begivenheter, og med uttrykk for autentisk nasjonalitet, som har tillatt dem å utvikle en økonomi med en slik humanistisk konsistens, at det forhindrer enhver person som ønsker å utdanne seg til å gjøre det; at hver syk person ikke kan ha tilgang til helse; at alle har muligheten for anstendige boliger og at sult er blitt utryddet, og fremdeles lider virkningen av en folkemordblokkade av det mektigste våpenlandet, verden, men den svakeste når det gjelder humanistisk moral er bekymret.demokratisk og solidarisk, alle interne og internasjonale begivenheter, og med uttrykk for autentisk nasjonalitet, som har tillatt dem å utvikle en økonomi med en slik humanistisk konsistens, at det forhindrer enhver person som ønsker å utdanne seg til å gjøre det; at hver syk person ikke kan ha tilgang til helse; at alle har muligheten for anstendige boliger og at sult er blitt utryddet, og fremdeles lider virkningen av en folkemordblokkade av det mektigste våpenlandet, verden, men den svakeste når det gjelder humanistisk moral er bekymret.har ikke tilgang til helse; at alle har muligheten for anstendige boliger og at sult er blitt utryddet, og fremdeles lider virkningen av en folkemordblokkade av det mektigste våpenlandet, verden, men den svakeste når det gjelder humanistisk moral er bekymret.har ikke tilgang til helse; at alle har muligheten for anstendige boliger og at sult er blitt utryddet, og fremdeles lider virkningen av en folkemordblokkade av det mektigste våpenlandet, verden, men den svakeste når det gjelder humanistisk moral er bekymret.
Cuba er og vil være et eksempel på at en bedre verden er mulig, selv om det på grunn av den ondskapsfulle skjebnen til det onde hegemoniet, forankret i den fascistiske tanken til de nordamerikanske herskerne, kan oppstå en folkemordspisode som ødelegger den karibiske øya og dens folk. Eksemplet er allerede antatt av verdens folk og er en del av kunnskapen om menneskeheten.
III. Vold og økonomi
Det er lett å forstå at økonomien og volden går til det samme er og ledes av de samme interessentene, at menneskehetens historie har pekt en finger. La oss huske hva som skjedde i vår amerikanske verden, spesielt den søramerikanske. Det var trusselen fra europeiske imperier som hindret utviklingen av våre nasjoner under våre egne menneskelige og geografiske elementer og betingelser.
Enhver sosiolog vil spørre oss, hvorfor antar vi at vi er latinerne, etterkommerne til de opprinnelige folkeslagene og deres kultur? Det er klart det er et overveldende spørsmål, fordi det er sant. Vi er neppe etterkommerne til etterkommerne av kombinasjonen av europeiske og innfødte løp. Langt fra de nåværende amerikanerne er de kulturelle egenskapene til innfødte befolkninger. Videre er det som gjenstår av dem, de overlevende, de som ikke er utdødd, diskriminering, ran og død. Dette er ikke annet enn svar fra økonomiske systemer mot gjenstanden for depredasjon. "Utviklingen", ankom med koloniseringen brakt med seg volden og kolonialistenes død. Engelsk, portugisisk, spansk, nederlandsk,Franskmenn og alle de som beveget seg rundt i verden og søkte rikdom og markeder, brakte døden og utryddelsen av kulturer med uvurderlig kunnskap og utvikling.
Spesielt kapitalismen har vært det mest rovdannende av økonomiske systemer, fordi de for å overleve og styrke har måttet ødelegge ikke bare mennesket, men også deres kultur, skikker, språk, monumenter, biblioteker og de mest veltalende tegn på forskjellen og ektheten. Et eksempel på vold i dag er observert i byene i Irak, der soldatene som forsvarte hjemlandet, som hjemlandet selv, ble rasert med samme entusiasme, sammen en arv for menneskeheten med rester av en av de eldste sivilisasjonene i verden. verden. Soldaten drukket av gull, visste aldri hvordan man kunne skille mellom en gammel juvel og dens verdi som metall. Skammen over menneskeslekten har blitt et ikon for bestialitet og usivilisasjon, de mørkeste manifestasjonene av "marinesoldatene",vant til å opptre under våpenmakten og uten grunn, uten dato, med all ildkraften til det mektigste våpenlandet på jorden, har de vært i stand til å beseire et enkelt folk.
Det er den triste virkeligheten for de internasjonale rovdyrene for kobber, olje, fruktene i tropene, aluminium og sølv, storfe, sukker, og hvorfor ikke si det, mennesker, er at de aldri har vunnet en krig etter uavhengighet.
“Kapitalismen har sluppet løs en forferdelig kamp og av uansatte konsekvenser i ulikheten mellom rik og fattig; i konsentrasjonen av rikdom i hendene på noen få til gjengjeld, av fortvilelsen fra tusenvis av mennesker på ansiktet av planeten. Et tydelig eksempel på denne sannheten finnes i denne rapporten: 90 prosent av verdens formue (netto familieinntekt) er konsentrert i Nord-Amerika, Europa og Asia-Pacific-regionen (Japan og Australia). Nord-Amerika alene - med seks prosent av verdens voksne befolkning - står for en tredjedel av verdens inntekt; India, med mer enn 15 prosent av verdens voksne befolkning, derimot, tilsvarer bare en snau prosent.
Men også blant de rike landene i nord varierer formuesnivået betydelig. Av verdens øverste 1 prosent av inntektene fra private husholdninger utgjør Irland 10,4 prosent; til Sveits, ikke mindre enn 34,8 prosent; og til USA (på grunn av den beryktede ufullstendigheten i dataene om de veldig velstående), "bare" 33 prosent. Det må legges til at gruppene som ligger på topp 10 prosent av den høyeste inntekten i USA tilsvarer nesten 70 prosent av den private familieinntekten i hele landet; i Kina har 10% på toppen nøyaktig 40 prosent
Michael R. Krätke er en politisk analytiker som spesialiserer seg i sosiale og økonomiske spørsmål som regelmessig skriver for den venstresidens tyske ukentlige Freitag.
Denne forfatteren fortsetter: “Derfor følger det at en god 85 prosent av verdens formue hører til det høyeste ordtaket. For å telle i denne gruppen på 10% av de utvalgte, må du ha i gjennomsnitt førti ganger mer enn verdens gjennomsnittsborger. I den nedre halvdelen av den pyramiden må imidlertid halvparten av verdens voksne befolkning nøye seg med 1 prosent av verdens formue. ”
Dette og ingen andre er årsaken til volden, siden symptomene, som observert på den internasjonale arenaen, smitter over til nasjonene, dratt av vekten av den fremmedgjørende og denaturerte kulturen i det frie markedet som fører til å etablere den mannen Regnet som sentrum for innsatsen og gjenstanden for glede av all planetarisk aktivitet, har den mistet sin betydning og blitt et nyttig element for å skaffe etterspørsel etter det frie markedssystemet, hvis denne mannen ikke er i stand til å kjøpe eller Salg har mistet sin vitale essens i systemet og blir en engangsartikkel, som eldre, kvinner og funksjonshemmede og barn.
Det er derfor en økonomisk forskjell, men samtidig en moralsk.
Det er ikke mulig å opprettholde vår samtalepartner med frontutsikten at det kapitalistiske systemet med markedsfrihet er løsningen for menneskehetens økonomiske, politiske og sosiale sykdommer. Dette, til dags dato at slavesystemet, først, føydal etter, industriell og merkantil, av økonomi og finans, av det globale frie markedet, har gitt litt utvalg som er i stand til å løse problemene med verdenssult; fra kriger; Av helsen; av hus, drikkevann, for å dekke de grunnleggende behovene som tillater utvikling av mennesker, med full bruk av dens dyder, spesielt:
Toleranse, reell og konkret frihet for alle; Likhet for loven og mot rettighetene som loven gir, broderlig solidaritet, for løsningen av alles problemer, som bare kan oppnås, i den grad veldig få gir opp den formuen som er nødvendig for tilfredshet av behovene til mange.
IV. Chile på vei til vold
Den nåværende volden i Chile er ingen hemmelighet for noen. Hun forstår ikke seg selv, fordi årsakene til politisk stabilitet viser at landet aldri har vært i større enighet og forsoning. På samme måte har den formuen oversvømmet kassen til det offentlige statskassen og de private hvelvene, i en ansamling uten historisk presedens. Men det store spørsmålet er: Hvordan har denne strålende situasjonen kommet chilenske arbeidere til gode? Svaret er fra alle synsvinkler negativt. Forverringen av kollektiv helse demonstrerer med rå realisme hva som skjer i den sørlige kjeglen til Amerika. De 40% eller flere prosent av befolkningen lider av depresjon, kval og panikk.
Husene i chilenerne er pansrede med ledninger, barer, elektriske kretser, heftige hunder, væpnede vakter i de mest økonomisk velstående befolkninger, alt som viser at levestandarden har fått ytterligere forverring og fordelene ved økonomisk utvikling har blitt vann, eller rettere sagt uønsket av det store flertallet som overlates til sine egne enheter.
La oss legge til at% 75 av barna blir angrepet. En måte å ta samfunnet videre med visshet om at i en ny tid, nærmere enn senere, vil slike barn være en stor prosentandel av overgripere og angripere, bevisst eller traumatisk gjenta sin egen historie, om livet til andre ofre. Chilensk er paradigmatisk, fordi han ikke samsvarer med den vitenskapelige sannheten sosiologisk, og heller ikke denne sannheten får kjøtt og blod i systemet, verken for å gi en løsning på det nåværende problemet eller for å forhindre volden som brygger for fremtiden.
Det samme skjer med funksjonshemmede og eldre, som dør dag for dag i gateoppgivelsen sammen med hundene i nabolaget, dyr som leverer til hjemløse det deres jevnaldrende ikke gjør, varme for å overleve. Fra dette oppnås ekte reklame og journalistiske sjokk, som i stedet for å forårsake forbauselse, gir avsky hos dem som leser så store rapporter, men uten forståelse av at dyr er et eksempel på det som tilsvarer mennesket.
Kvinner har alltid vært et av de første ofrene for vold: på jobb som lider av diskriminering i lønn; ved moralsk trakassering og seksuell trakassering; hjemme å ta vare på barna sine uten mulighet for personlig utvikling og tjene mannen som eier kroppen og viljen deres. I Chile døde i fjor minst seksti kvinner i hendene på partnerne sine, og i inneværende år har nesten fjorten døde. Hva innebærer dette tallet? Nøyaktig at verdensoppfatningen ikke er egalitær, men heller diskriminerende, siden kvinner har en vanskeligere tilgang til utdanning, helse, arbeid, kort sagt, til full utvikling.
V. Et problem med frihet
Hvis det er et spørsmål om å finne de primære årsakene, finnes den opprinnelige årsaken til denne latinamerikanske situasjonen i frihet unnfanget fra det personlige, individualistiske og antihumanistiske synspunkt. Frihet er et triks som magi utføres før befolkningen som ikke kjenner eller forstår den sanne betydningen av frihet. Frihet i dag refererte til kunsten å selge og kjøpe har aldri vært drømmen til våre frigjørende foreldre, for noen av våre land. Fortsatt mindre ville de være villige til å skjule frihet med den økonomiske dekadensen der bare de som har varer som skal vises på markedet, er gratis. Frihet i denne forbindelse er målbar, beregnet og omsettelig. Men dette er markedets frihet, slavefriheten, den segmenterte friheten, den mulige, utilitaristiske, merkantile friheten.Det er ikke et spørsmål om friheten moralsk designet av foreldrene til de søramerikanske hjemlandene og som er relatert til den reelle, konkrete, åpenbare muligheten til å velge blant de mange gode mulighetene i utdanning, som det første grunnlaget for informert frihet; i solidaritet som grunnlaget for sosial frihet; brorskap som grunnlaget for en humanistisk frihet full av respekt og toleranse for de essensielle forskjellene i de største prestasjonene, fordi de beriker mulighetene og tillater andre visjoner og versjoner av en løsning for det felles beste. Avviksfrihet, ikke for å nekte frihet, men for å berike den.Manifesterer seg å kunne velge blant de mange gode mulighetene i utdanning, som det første grunnlaget for informert frihet; i solidaritet som grunnlaget for sosial frihet; brorskap som grunnlaget for en humanistisk frihet full av respekt og toleranse for de essensielle forskjellene i de største prestasjonene, fordi de beriker mulighetene og tillater andre visjoner og versjoner av en løsning for det felles beste. Avviksfrihet, ikke for å nekte frihet, men for å berike den.Manifesterer seg å kunne velge blant de mange gode mulighetene i utdanning, som det første grunnlaget for informert frihet; i solidaritet som grunnlaget for sosial frihet; brorskap som grunnlaget for en humanistisk frihet full av respekt og toleranse for de essensielle forskjellene i de største prestasjonene, fordi de beriker mulighetene og tillater andre visjoner og versjoner av en løsning for det felles beste. Avviksfrihet, ikke for å nekte frihet, men for å berike den.de beriker mulighetene og tillater andre visjoner og versjoner av en løsning for allmennheten. Avviksfrihet, ikke for å nekte frihet, men for å berike den.de beriker mulighetene og tillater andre visjoner og versjoner av en løsning for allmennheten. Avviksfrihet, ikke for å nekte frihet, men for å berike den.
Den friheten som ikke innebærer å ødelegge en side i boken som lærer oss det motsatte av våre dogmer. Frihet til å gjenskape oss mot anti-vitenskapelig og anti-empirisk dogmatikk og å omdefinere vitenskap og erfaring, slik at de ikke stivner som en absolutt sannhet, fordi verden, menneske og sannheter tilpasser seg omstendighetene i et bestemt liv og kollektiv.
Frihet til nå har vært lite gjennomtenkt. Det er friheten til% 10 som eier alt og som pålegges friheten til% 90 som ikke har noe. Dette er overdrevende uttrykk, men ikke så mye som ikke å forstå at den som eier $ 10 prosent av verdens rikdom er i stand til å fortelle denne verden, hva er sannheten som må vurderes og hva er disponibel sannheter. Dette skjer, skjedde og vil fortsette å skje så lenge mennesket begrenser seg til å slavebinde seg i minoritetsbegreper og avledet fra behovene for å opprettholde en status quo som er praktisk for verdens eiere, som er de som forvalter begrepet "frihet" i virksomheten.
På denne måten kom vi frem til at "spikeren blir drevet bakover". Årsaken er at systemet har opprørt hele sjelen i samfunnet, og det er veldig vanskelig å tømme tanken ut av en struktur som rommer tanken i år, tiår, generasjoner.
Begrepet frihet gitt utenfor markedsfrihetssystemet endres radikalt, til et poeng av å ignorere noen frihet til å tilpasse andres arbeid. Det som er kjent som arbeidsfrihet er ikke annet enn frihet til handel fra arbeid, så arbeideren deltar i dette samfunnet ved å selge sin fysiske eller intellektuelle styrke. Det samme gjelder romanforfatteren og sangeren. Når disse blir "oppdaget" av markedet, er suksessen fullstendig, og de varer så lenge markedet ikke oppdager en annen artist. Det er veldig få som klarer å bryte markedsbarrieren og knapt den tiden de forblir i… Mennesket er ikke verdt seg selv. Det har ingen verdi som menneske. Den har verdi ved at den er nyttig for markedet fordi den kjøper eller selger. Det spiller ingen rolle hva du kjøper eller selger: fra en maskingevær til en blomst;fra marihuana eller medisiner, til medisin; være en bok, vær utdannelse. For saken spiller det ingen rolle.
SAG. Ny økonomi, ny frihet: utryddelse av vold
Slutten på vold er direkte relatert til slutten på markedsfrihet og markedsøkonomi. Når mennesket har utryddet det onde grunnlaget fra det jordiske miljøet, vil frigjøring, fred og respekt blant alle vil ha blitt oppnådd. Når de overdrevne ambisjonene dør og misersker dør med dem, oppdager samfunnet seg selv og er i stand til å oppnå de høyeste høydene av berikelse og åndelig skapelse. Rikdom er iboende pervers, for det er umulig for en mann med sitt arbeid alene å overvinne hva andre menn gjør i skapelsen av varer. Det er allerede en tydelig bibelsk omtale:
"Det er lettere for en kamel å gå gjennom nåløyet enn for en rik mann å nå himmelriket." Dermed har det vært kjent, og det har vært kjent i mange år, at formue er tjent med å stjele fra andres verdiøkning på arbeidet deres, eller forskjellen mellom hva de kjøper og hva de selger, eller ved å senke prisene på arbeidskraft. Kort sagt tusenvis av triks for å gjøre ditt til det som tilhører andre.
Dette i seg selv er vold, og dette systemet kan bare opprettholdes og dannes av vold. Det er ingen annen mulighet. Den fra selgeren som overdriver kvalitetene til det solgte objektet; de til arbeidsgiveren som degraderer arbeidet for å betale mindre; det landet som underkaster det andre landet å dra nytte av rikdommen.
Dette er vold som bevisstvis er unnfanget, utlyst og opprettholdt som den eneste livsstilen, på en slik måte at det ikke virker rart for noen at spikeren kjører gjennom hodet og ikke gjennom spissen.
I denne rapporten blir ingenting bedt av leseren, bare om å etablere kommunikasjon med seg selv, og bestille verdisystemene hans, for å oppdage hvordan han bidrar til elementene og forholdene til vold i vår verden.
