Bevilgningen av Kristus fra Golgata. En overføring fra elitene til kulturen til de populære klassene.
Det er ved å benytte seg av feltforskningsmetoden, og innen mikrohistorien, at de store italienske historikerne har utviklet seg på en så fascinerende måte og tar saken om Levi, for ikke å snakke om den berømte forfatteren av Cheese and Worms. En møller fra 1500-tallet, Carlo Ginzburg, har vi til hensikt å snurre denne mikroskopiske historien som har sin romlighet og midlertidighet i byen Lagos de Moreno, Jalisco.
I dette klumpstykket har berømte inkvisitoriske saker også funnet sted, for å si det ene, den av den mauriske kvinnelige eller hvite mulattoen, Beatriz de Padilla, prøvd av Holy Office i midten av det syttende århundre, som elsker av den mektige grunneieren og inkvisitorisk kommissær., Don Diego Ortiz de Saavedra, anklaget for å ha forårsaket dødsfallet til den gamle karakteren gjennom forskjellige sammenvoksninger, staver og trolldom, på en slik måte at da Don Diego døde tidligere, led han løsgjøringen av ansiktshuden til han nådde sladder og sladder i den lille byen, deretter Santa María de los Lagos, som dokumentert av Sollange Alberro, at den nevnte karakteren til slutt ble begravet fremdeles i live.
Målet med dette essayet forfølger imidlertid et veldig annet tema. Det er relatert til den store og eldgamle festligheten full av populær religiøsitet, til ære for bildet av "Vår far Jesus fra Golgata". Det er "Bajada", som han årlig utfører for å besøke og pilegrimsreise til alle hjørner av byen og noen landsbygdssamfunn i en periode på omtrent femti dager for å returnere til sitt hjem på bakken på Golgata, "Oppstigningen", den siste uken i juli måned, og dermed gi opphav til begynnelsen av den store feiringen der de religiøse og den profane smelter sammen fra det 25. og kulminerer på en stor måte 6. august, dagen for Herrens transfigurasjon.
Det er ikke bare noen festival for skytshelgen for byen eller nabolaget. Vi skal ta for oss en historie med en religiøs manifestasjon som har minst to og et halvt århundre med tradisjon; som sporer sine røtter fra andre halvdel av 1700-tallet, i kolonitiden.
Bildet av denne Kristus fra Golgata er barokk; Det ser ut til å være en spansk polykrom utskjæring, med for mange likheter med andre utskjæringer av Jesus av Golgata eller Christs of the Passion, som kan sees spesielt i Cordoba-regionen, i Spania.
I "Bajada", av bildet sist søndag 3. juni 2019, i Lagos de Moreno, er det mulig å observere i dag en broket skare av mennesker i alle sosiale klasser, men mest av de såkalte "byens mennesker", til og med fra de mange rancheriene i jurisdiksjonen. Men denne enorme massedemonstrasjonen startet ikke slik i gamle tider. Det var i en lukket religiøs bevare eller sirkel.
Det som i dag blir sett på som en manifestasjon av populærkultur og populær religiøsitet, med transformasjoner, forandringer og historiske kontinuiteter, var faktisk i begynnelsen en hengivenhet av fremtredende spanjoler og kreoler, som gradvis laget sine egne og sine egne. mestizos, etterkommerne til indianerne og kastene til den gamle Villa de Santa María de los Lagos, den nåværende Lagos de Moreno.
Vi skal behandle en feiring og en stor festlighet som i tidens rundskriv ble overført fra de sosiale klassene til eliten: fra den religiøse kulturen til de dominerende og fremtredende klassene, til de populære klassene.. Kanskje det kan henvises til en overføring eller en ærlig bevilgning begått av populærkulturen.
Bilde av vår far Jesus fra Golgata i sin tradisjonelle "Bajada"
Vi kan rekapitulere tidslinjen fra 1770-tallet der Francisco Xavier de Arriola, født i Havana, Cuba, tiltrer som ordfører i Lagos. Pronto er en trofast tilhenger av Jesús Nazareno, et prosesjonsbilde av Holy Week, som tilhører byens prestegjeld. Rundt 1777 foreslo Arreola, i konkurranse med den mellomliggende presten Juan José de Aguilera, de rikeste kjøpmenn og ranchers, mer enn en poengsum, å fremme kulturen til bildet av Nasaren, og startet i 1777 byggingen av kapellet hans i bakken på Calvario.
Snart må de oppnå sitt oppdrag, og begynne feiringen av de første novenariene til ære for vår far Jesus fra Golgata, med det lille tempelet som ligger på nordbakken. De fortsatte også med å kulminere der, på den bakken, den religiøse feiringen av langfredag, Via Crucis, og kulminerte med forløserens død.
Halvøya-tilhengerne i Lagos, byråkrater og kjøpmenn; de rike kreolene, grunneiere og kjøpmenn; Prester, i pyramiden om det hierarkiske samfunnet, fortsatte årlig å fremme kulturen til Jesus Nazareno, en utskjæring som ser ut til å ha krysset havet fra Spania til Lagos, i andre halvdel av det syttende århundre, for å til slutt danne inventar med bilder donert til menighets tempel.
Vi kan se at i et rasegjerde, ikke så stivt, hadde indianerne, mestizoene, de svarte og mulattatene sine egne kapeller og brorskap. Selvfølgelig, deres egne skytshelgener, enten de er i nabolagene eller i lokalsamfunnene deres.
Men i figuren til den spanske nasareneren kan vi likevel legge merke til trekk som så å si mektig tiltrekker oppmerksomhet og hengivenhet spesielt urbefolkningen. Det er en polykrom utskjæring, veldig fin utførelse, med et spørsmål som virker sentralt for oss: det er en Kristus med et lidende ansikt; Han er en lidenskapens Kristus før han ble korsfestet. Hennes åpne munn, utstående tunge og blødende kinnben er notert. Det er kvalm, det er mye smerte, tornene er innebygd i hodet hans. Vi kan antyde at det er et ad hoc-bilde for de dominerte og marginaliserte menneskene. Hvilket er slags bilder av martede, lidende kristne og hellige, som de identifiserer seg mest med, vet vi ikke om de som er beseiret i erobringen, eller etterkommerne til besitterne av oferstenen.
Bildet av den lidende og blødende Kristus, Jesus fra Golgata.
I denne midlertidige passasjen blir det keiserlige Spanias bånd, uavhengighet og avklassifiseringen av raser avvæpnet, halvøya og kreolsk bilde blir beskytter og beskytter av de fattige, de ydmyke; av et stadig mer mesto-folk, men med et stedegent forfedres flertall, biologisk også blandet med afro-etterkommere. Det ser ut til at det er i dette lange mellomtiden av 1800-tallet at populærkultur og religiøsitet fullt ut utnytter hengivenheten til Lord of Golgata og siden slutten av århundret aktivt deltar i byggingen av det nye og nåværende tempelet.
I portenten av et prestegjeld med en barokkfasade i sentrum av byen, er det de gamle opprinnelige skytshelgene fra eliteklassen i koloniale Lagos: San Sebastián og Santa Catarina; det balsamerte liket av San Hermión Mártir, ofret i korstogene og overført i 1791 på uttrykkelig forespørsel fra prester fra den kreolske eliten. Men den sørgende figuren som drar folkemengdene på "Bajada" og på "Subida", eller ved kulminasjonen av den store festmåltidet på Transfigurasjonsdagen, 6. august, er her på den gamle nordbakken, og folk kaller ham "El Jefe", folks far.
Folk applauderer ham når de besøker nabolagene
Fra generasjon til generasjon
Hengiven overføring, og tro, skjer fra generasjon til generasjon. Elver av mennesker, i alle aldre, blir sett på gata for å bli tvunget til å være i takt med bildet av Jesus Nazareno. Mange foreldre bærer små på skuldrene, slik at de kan få øye på det. Mange klapper høyt mens han passerer.
Tidligere har de lagt blomstertepper og ornamenter langs hovedveien som "Bajada" gjennomføres gjennom. I et spill og replay av symboler kan du lese historien om forhold og dannelsen av det lokale samfunn fram til i dag at vi observerer denne manifestasjonen av populærkultur og populær religiøsitet.
Dansene og deres fremstillinger av urfolks fortid. Hans akkulturasjon
Det er transformasjon i noen karakterer. Her kan du se i denne dansen en moderne versjon av La Reynalda, paret til Loco de la Danza.
I denne representasjonen av "Bajada", symbolsk er rasene eller opprinnelsesstammen til det gamle samfunnet, spesielt de populære klassene, deres forfedre, fortsatt i kraft: den uatskillelige karakteren til indiske danser, Loco de la Danza og hans partner, en mann i transvestitt av en kvinne, symboliser den gamle lederen, svart eller mulatt, - som pleide å straffe dem med pisken i haciendas- og hans kone, som de satiriserer. Indianerne, komponentene i dansen, var også ofre for formennene eller ordførerne som duerhunder. De er modernisert med andre klær og antrekk; de følger tradisjonen, men vet ikke deres opprinnelse og betydning. Det viktige er at alle disse brokete karakterene ikke har forsvunnet fra religiøse og populære festivaler.
El Loco de la Danza, symboliserer den gamle svarte eller mulattformannen som straffet gårdsarbeiderne på vegne av mesteren. Mer stilisert har han ikke lenger med seg den svarte charro drakten eller fille-monasene, som sammen med Reynalda de hadde på seg, hengende.
En ny versjon av "Reynalda", et transvestittpar fra Loco de la Danza.
Festivalen gjenvinner fart på slutten av 1800-tallet, da bispekonsulatet autoriserte byggingen av et nytt tempel i 1885 og det gamle kapellet fra 1700-tallet ble revet. Før ble styrken til den populære festlige demonstrasjonen anerkjent av Jalisco State Congress, som i 1872 ga Lagos privilegiet å feire årlige festivaler fra 29. juli til 8. august. (Hernández, Alfredo, 1992, snp). Den meksikanske revolusjonen kommer, villistaer og carrancistas poserer ved foten av trinnene til templet til Cristo del Calvario og overskrider berømmelsen. Festivalen blir omgjort til førtiårene, for å skaffe verve og de mange fasetter, endringer og transformasjoner, mellom religiøs hengivenhet, og hedningen til dets satiriske og karnevale fargestoffer, frukt av populærkultur, slik vi ser det i dag.
Transvestittkarakterer, mellom det prosaiske og det profane
For å konkludere, må vi observere utholdenheten til den kollektive manifestasjonen av et folk; tilpasning, endring og transformasjon, sammen med dets kontinuitet over lang tid. Med utgangspunkt i en spesiell kult av en redusert elite av spanske og kreolske familier som identifiserer seg med en representativ skikkelse av en spansktalende Kristus, som enklaveres i et fristed øverst i byen, og måtene de marginale klassene i det hierarkiske samfunnet gjør. de lager sine egne, de lager det til sitt eget og de dekker det med mirakler av sølv og gull; de berører og danser for ham, i sine egne rytmer og lyder; gjenskape klærne til sine forfedre.
Slik har vært den kulturelle tilegnelsen av dette bildet av Kristus fra Golgata, som gir identitet til byen, spesielt nedenfra, at det lett kan bli lagt merke til at den gamle bydelen av den spanske byen forblir nesten stille, uten lys eller ornamenter, i spennet feiring av læreren til Kristus. Det er ikke en liten ting, det handler om de store festivalene, de viktigste og årlige, syntesen av det hellige og det profane, av byen Lagos de Moreno, Jalisco.
referanser
- HERNÁNDEZ, A. (1992), History of the August Festivities and the Temple of Calvario in Lagos de Moreno, Jal. Ed. Provincia.GÓMEZ, J. (2003). Arkitektene utbyggerne av prestegården i Asunción, red. House of Culture-Municipal Historical Archive of Lagos de Moreno.GÓMEZ, M. (2017). Lagos de Moreno, Cultural Heritage of Humanity and Magic Town, red. House of Culture-Patriotic Board, Lagos de Moreno Byråd.
I Sollange Alberro: “Inquisición y Sociedad en México, 1571-1700” -, hentet fra:
