De kalles mennesker fordi de er av mennesket, av den menneskelige personen, av hver og en av oss.
Mennesket er den eneste mottakeren av disse rettighetene. Derfor krever de anerkjennelse, respekt, beskyttelse og forfremmelse fra alle, og spesielt fra myndigheten.
Disse rettighetene er iboende for den menneskelige personen, så de er også umistelige, ubeskrivelige.
De er ikke under kommando av politisk makt, men drives utelukkende av mennesker.
Akkurat som alle menn har en rettighet, må en annen mann eller stat alltid påta seg en oppførsel mot disse rettighetene, for å oppfylle visse forpliktelser til å gi, gjøre eller utelate. Menneskerettigheter har mye å gjøre med demokrati. Statene der de blir anerkjent, respektert, beskyttet og forfremmet er demokratiske. Og de som ikke anerkjenner dem, er udemokratiske, eller autoritære eller totalitære.
For at disse menneskerettighetene skal bli realisert og anerkjent i et reelt miljø, må staten være i et demokrati.
Demokrati er det som lar alle menn virkelig delta i regjeringen på en aktiv og lik måte, og samarbeide om anerkjennelse, respekt, beskyttelse og fremme av menneskerettigheter.
I alle systemer der det ikke er grunnlag for demokrati, er det forskjellige situasjoner der rettferdighet og rettferdighet mangler.
På den annen side, når demokratiet formidler, blir mennesket satt inn i et samfunn der sameksistens er organisert, der hver innbygger har garantien for at hans rettigheter blir respektert og beskyttet, akkurat som han må respektere andre; hvor sameksistens er i samsvar med verdigheten til personen som tar hensyn til deres frihet og sine menneskerettigheter.
Staten spiller en grunnleggende rolle, fordi myndighetene må, i tillegg til å anerkjenne dem, sette dem ut i livet i samfunnet, slik at de kan utvikle seg i et velstående miljø.
Historisk evolusjon av menneskerettigheter
Uttrykket "menneskerettigheter" er av nyere opprinnelse. Den franskinspirerte formelen "menneskerettigheter" stammer fra de siste tiårene av 1700-tallet.
Men ideen om en lov eller lovgiver som definerer og beskytter rettighetene til menn, er veldig gammel. Menneskerettigheter er de som tilhører alle mennesker. Avhengig av hva slags forestilling man har om loven (naturlov, irasjonalisme, iuspositivisme, juridisk realisme eller juridisk dualisme), kan den konseptuelle kategorien "menneskerettigheter" defineres som guddommelig åpenbaring, som observerbar i naturen, som tilgjengelig gjennom av fornuft, bestemt av sammenhenger på mange måter historien kan forstås, som en syntese av ideer fra disse og / eller andre ideologiske og filosofiske posisjoner, eller som et rent ikke-eksisterende og ugyldig begrep. Videre kan konstitusjonelle rettigheter omfatte mer enn det som forstås som menneskerettigheter. Et lands konstitusjon,for eksempel kan den gi rettigheter til innbyggerne som ikke dekker ikke-statsborgere (for eksempel stemmerett. I så fall vil det være konstitusjonelle rettigheter som anerkjennes for innbyggeren, men de kan ikke være menneskerettigheter hvis alle mennesker er av noen tilstand.
Historie
Blant menneskerettighetens forfedre er det mulig å fremheve fraskrivelsen av naturlige rettigheter av School of Salamanca, i det 16. århundre Spania, startet av Francisco de Vitoria og andre, som ifølge dem behandlet, begge de som var relatert til kroppen (høyre til livet, til eiendom) og til ånden (rett til tankefrihet, til verdighet). Teologer ved University of Salamanca var så radikale på den tiden at de kom til å fordømme alle former for krig (med svært få unntak) som et brudd på disse rettighetene, og implisitt bestrider kampanjene til Carlos I. På den skolen, Luis de Molina, kom til åununciate at makten ikke bor i herskeren, som bare er en administrator, men i den administrerte, innbyggerne,ideologisk å forutse de borgerlige revolusjonene fra det attende århundre av flere hundre år. Senere, mens moderniteten avanserte, fremstår menneskerettighetene i engelsk politikk som et borgerlig krav om å ha en slags sikkerhet mot overgrep fra kronen og begrense monarkenes makt over sine borgere, og skaper en serie prinsipper som monarker kunne ikke lovfeste eller bestemme. Disse overgrepene var basert på påstanden fra den engelske kronen om at deres rett var av guddommelig design (en rettighet som allerede hadde blitt kritisert av Francisco Suárez, av Salamanca-skolen, i hans arbeid Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae-feil fra 1613).Menneskerettigheter fremstår i engelsk politikk som et borgerlig krav om å ha en slags sikkerhet mot overgrep ved kronen og begrense monarkenes makt over sine borgere ved å lage en rekke prinsipper som monarker ikke kunne lovfeste eller bestemme. Disse overgrepene var basert på påstanden fra den engelske kronen om at deres rett var av guddommelig design (en rettighet som allerede hadde blitt kritisert av Francisco Suárez, av Salamanca-skolen, i hans arbeid Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae-feil fra 1613).Menneskerettigheter fremstår i engelsk politikk som et borgerlig krav om å ha en slags sikkerhet mot overgrep ved kronen og begrense monarkenes makt over sine borgere ved å lage en rekke prinsipper som monarker ikke kunne lovfeste eller bestemme. Disse overgrepene var basert på påstanden fra den engelske kronen om at deres rett var av guddommelig design (en rettighet som allerede hadde blitt kritisert av Francisco Suárez, av Salamanca-skolen, i hans arbeid Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae-feil fra 1613).Disse overgrepene var basert på påstanden fra den engelske kronen om at deres rett var av guddommelig design (en rettighet som allerede hadde blitt kritisert av Francisco Suárez, av Salamanca-skolen, i hans arbeid Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae-feil fra 1613).Disse overgrepene var basert på påstanden fra den engelske kronen om at deres rett var av guddommelig design (en rettighet som allerede hadde blitt kritisert av Francisco Suárez, av Salamanca-skolen, i hans arbeid Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae-feil fra 1613).
De forskjellige kulminasjonene av den engelske revolusjonen, den amerikanske revolusjonen og den franske revolusjonen, grunnleggende milepæler av kontanter som gikk inn i samtiden, representerer slutten eller begynnelsen, som du vil se, av den komplekse prosessen med anerkjennelse eller skapelse av menneskerettigheter. Hvis revolusjoner er avskedigelsen som gir opphav til menneskerettighetene, er de forskjellige fødselsattestene den engelske Bill of Rights, rettighetserklæringen til de amerikanske koloniene, og blant disse de viktigste, den franske erklæringen om rettighetene til mennesker og borgere.
Det er verdt å merke seg at den moderne hensynet til menneskerettighetene nettopp ligger i det faktum at de forskjellige revolusjonære, i henhold til deres forskjellige verdenssyn, på den ene siden forsto at det var et sett med evige og uforanderlige rettigheter, men på den andre til tross for at Slike rettigheter var tydelige, de bestemte seg også for å oversette dem til juridiske dokumenter.
Menneskerettigheter er en gammel idé. Utførelsen i lover og koder er mer moderne og forklares ut fra de konseptuelle parametrene som er brukt av hovedpersonene i denne perioden. State, Nation, Progress, Rationalism, Positivism, Secularization… er kategorier som ikke bare projiserer, men også begrenser forståelsen av de som alle kan forstå menneskerettigheter. Av denne grunn er det ikke årsak til at fornærmelsen av samtiden igjen er angrep på menneskerettighetene. Moral relativisme og nihilisme er ikke annet enn spørsmål om de endelige grunnlagene for det vi kaller menneskerettigheter.
Hva er menneskerettigheter?
Mange av disse rettighetene er anerkjent i erklæringer, i internasjonale juridiske instrumenter og i politiske forfatninger. De gjenspeiles objektivt i disse. Andre forblir fortsatt uten manifestasjon i den mest intime delen av menneskehetens samvittighet, og venter på gunstige omstendigheter for å forlate deres potensialitet.
Historisk sett har menneskerettigheter dukket opp og blitt anerkjent, gradvis, i etapper eller "generasjoner" som den franske juristen Karel Basak påpekte, uten at disse "generasjonene" betyr at de nye erstatter de tidligere.
Hver av disse stadiene eller generasjonene tilsvarer eller utgjør på en viss måte realiseringen av verdier eller prinsipper som de som er nedfelt av den franske revolusjonen i 1789: frihet, likhet og brorskap Korrelativt med disse verdiene, først var det snakk om eksistensen tre generasjoner; Foreløpig kan det påpekes opptil fire generasjoner, sistnevnte tilsvarer oppnåelsen av enhet i mangfold.
Den første generasjonen rettigheter, basert på frihet, inkluderer sivile og politiske rettigheter. Disse oppstår fra behovet for å motsette seg overdreven autoritet. De ble utropt til å begrense statens makt eller makter og ble innstiftet som garantier for frihet. De er oppført som individuelle grunnleggende rettigheter i USAs uavhengighetserklæring i 1776 og i den universelle erklæringen om rettighetene til mennesker og borgere fra 1789, rettigheter som senere ble en del av moderne politiske konstitusjoner. Dette er rettighetene kalt "friheter" som spesifisert av læreren Alzamora Valdez.Rett til liv, til fysisk integritet og frihet. Borgerrettigheter: Det er ingen diskriminering basert på sex, rase, farge, religion, språk eller opprinnelse. politikere:tanke- og ytringsfrihet.
Innlevering av anke for en uavhengig dommermakt. Deltakelse i statens politiske liv. Demokrati og folkeavstemning.
Den andre generasjonen av rettigheter er basert på likhet. De er rettighetsfordelene "eller" rights acreencia "i motsetning til de individuelle rettighetene som er" maktrettigheter "For å bli realisert i verden, trenger mennesket hjelp av samfunnet, gjennom dets herskere, for å få midler til å møte dine behov. Derfor dukker rettighetene til mat, bolig, klær, helse, arbeid, utdanning, kultur, sosial trygghet, etc.
I første generasjons rettigheter innvender mennesket at staten griper inn i friheten hans. Det kreves at du avstår, et "ikke". I andre generasjons rettigheter må staten innta en aktiv rolle; Dermed har den plikten til å skape de nødvendige forutsetninger for å tilfredsstille de økonomiske, sosiale og kulturelle behovene til alle mennesker likt.
De er kollektive rettigheter.
Tredje generasjons menneskerettigheter som må opprettholdes i prinsippet om brorskap, er de såkalte rettighetene til solidaritet som fremdeles er i ferd med å modnes. De er inspirert av harmonien som må eksistere mellom mennesker og mennesker, mellom dem og naturen. Her blir menneskeliv i samfunnet unnfanget. De omfatter retten til fred, retten til utvikling, retten til et sunt og økologisk balansert miljø, retten til eiendom over menneskehetens felles arv. På dette stadiet forventes en effektiv allianse mellom folkeslag, mellom stater.
I denne tredje generasjonen må det anerkjennes at menneskeheten har rett til fred både innenlands og internasjonalt. Denne retten til fred innebærer ethvert menneskes rett til å motsette seg all krig og spesielt ikke å bli tvunget til å kjempe mot menneskeheten; at den nasjonale lovgivningen anerkjenner en samvittighetsfull innvendingstatus; nekter å henrette, under den væpnede konflikten (når den er uunngåelig), en urettferdig ordre som påvirker menneskeverdet, etc.
Verdenserklæringen om menneskerettigheter fra 1948, som ble gitt ut etter den katastrofale opplevelsen av andre verdenskrig, inkluderer på noen måte påstandene i tredje generasjons menneskerettigheter. Denne erklæringen innvier sammen med den internasjonale konvensjonen om sivile og politiske rettigheter og den internasjonale konvensjonen om økonomiske, sosiale og kulturelle rettigheter, spesielt de to foregående generasjoner.
Etter generasjonslinjen er det for tiden en fjerde generasjon menneskerettigheter. Disse nye rettighetene ville overholde behovet for å bli gravid for menneskeheten som en enkelt familie, og at alle dens medlemmer må være med på innsats for global velvære, og hvis noe medlem av det organet blir såret eller skadet, vil det uunngåelig resultere i lidelsens lidelser. Denne nye generasjonen rettigheter ville være et resultat av den uunngåelige utfoldelsen av den sosialpolitiske organisasjonen mot stadig større og mer sammensatte former; og sammen med dette også ankomst til rettssystemer som tilsvarer disse nye formene. Dette ville være et stadium for å realisere prinsippet om enhet i mangfold.
Den fjerde generasjonen menneskerettigheter inkluderer retten til full og fullstendig integrering av menneskefamilien. Likestilling av rettigheter uten skille av nasjonalitet, inkluderer retten til å danne en stat og overnasjonal lov.
