BETINGELSE AV RESGUARDOS DE GUANGÜÍ OG SAN MIGUEL DE INFÍ FELLESKAP
- Begrunn at modellen for forbrukeratferd i individuell beslutningstaking ikke gjelder i urfolkssamfunnene til Eperara Siapidara-folket. Forklar hvordan modellen er utviklet i samfunnet.
INTRODUKSJON
Gitt de forskjellige vanskeligheter som samfunnet i Eperara Siapidara har for kommersialisering av produkter, mangelen på penger, deres egenforbruksøkonomi, deres tro, globalisering og andre faktorer i en økonomisk, politisk, sosial og kulturell orden; Disse samfunnene har funnet seg i et klima av samsvar for individuelle beslutninger når de velger et produkt.
Det er derfor en første titt på den etnografiske delen vil bli gitt i dette arbeidet, for å forstå og forklare hvorfor forbrukeratferdsmodellen ikke gjelder for disse samfunnene; og senere forklare hva som kan være den mulige modellen som kan implementeres der basert på elementer som: å søke forbedringer i kommersialisering, identifisering av markeder, løsninger på transportproblemet, blant andre.
1. ETNOGRAFISKE NOTER
Sosial kontekst:
- Historisk-geografiske data: De to reservatene ligger i junglene i det colombianske stillehavet, karakterisert som en veldig fuktig tropisk skog og hvor en av de største biologiske mangfoldene på jorden utvikler seg. De bosettes i avdelingene Valle, Cauca og Nariño. Den bølgende topografien er en del av foten av den vestlige Cordillera, med en høyde på mellom 50 og 500 meter over havet. Gjennomsnittstemperaturen er 28 ºC, med en veldig høy luftfuktighet (ca. 95%). Det meste av befolkningen bor på bredden av elvene Infí og Guangüí, sideelver til San Bernardo, som er en sideelv til Saija-elven før den kommer ut i Stillehavet. De første innbyggerne bosatte seg i regionen i flere hundre år,å ha tvangsflyktet fra Chocó av politiske og økonomiske årsaker i løpet av erobringen.Sosiale aspekter: Medlemmene av den etniske gruppen Eperara Siapidara er en del av den store Embera-familien. De har en sosial organisasjon basert på slektskap, det vil si på gruppen av slektninger opp til den fjerde grad av consanguinity; Disse slektningene blir gjenkjent av etternavn, noen av deres egen opprinnelse som Chirimía, Chiripúa, Puama, Quiro, Poirama og andre av spansk opprinnelse, for eksempel Valencia, Mejía, etc. Ekteskapet deres er monogamt, med fagforeninger helst ikke. Inavlese ekteskapsallianser råder, det vil si mellom mennesker med samme forbehold som ikke er relatert til hverandre. Familien deres er lang etter tradisjonen, men de har en tendens til å utgjøre kjernefamilier som bygger hjemmene sine på land av far- eller morsfamilien; På samme måte er avkomreglene patri-matrilineale.Det tradisjonelle bosettingsmønsteret er spredt, men det er også en veldig nyere tendens til å konsentrere seg i små landsbyer eller landsbyer. De desentraliserende prosessene som foregår i nasjonen har blitt reflektert i den interne dynamikken i Guangüí-reservasjonen, og fremmet konstitusjonen av de fire samfunnene med sine respektive sivile myndigheter.Økonomiske aspekter: Selv om livsoppholdsøkonomien har preget produksjonssystemet sitt, begynner den monetaristiske markedsøkonomien å trenge gjennom og dominere sine relasjoner og produksjonsformer, og i stadig større grad utarmet deres familier og lokalsamfunn. Eiendommen til reservasjonens territorium er kollektiv, selv om usufrukten er kjent, og dette er konstitusjonelt erklært som uoppnåelig, umistelig og ubeskrivelig. Nettopp dette territoriet utgjør den viktigste samfunnsarven, men krever en prosess med sanitærutvidelse, utvidelse og redemarcation av grensene. De overlever med mange mangler takket være fem produktive aktiviteter: jordbruk, håndverk, fiske, jakt og skogbruk. Familien med alle medlemmene,Han deltar i de forskjellige økonomiske oppgavene, selv om hvert kjønn og alder tildeles spesielle bransjer. Generelt har landbruks- og håndverksproduksjon blitt frarådet på grunn av mangelen på markedsføringsmuligheter, gitt de store avstandene fra resguardos til bysentre. Denne økonomiske krisen genererer fortrengning, midlertidig eller permanent, for noen familier og spesielt av ungdoms- og barnepopulasjonen mot Alto Micay-regionen hvor de er ansatt som dagarbeidere i samlingen av kokablad, en situasjon som i likhet med fumigasjoner, i Alto Micay begynner de å generere press for å starte ulovlige avlinger innenfor resguardos, forbudt av tradisjonelle myndigheter, lokalsamfunn og råd.Generelt har landbruks- og håndverksproduksjon blitt frarådet på grunn av mangelen på markedsføringsmuligheter, gitt de store avstandene fra resguardos til bysentre. Denne økonomiske krisen genererer fortrengning, midlertidig eller permanent, for noen familier og spesielt ungdoms- og barnepopulasjonen mot Alto Micay-regionen hvor de er ansatt som dagarbeidere i innsamlingen av kokablad, en situasjon som, som fumigasjoner, i Alto Micay begynner de å generere press for å starte ulovlige avlinger innenfor resguardos, forbudt av tradisjonelle myndigheter, lokalsamfunn og råd.Generelt har landbruks- og håndverksproduksjon blitt frarådet på grunn av mangelen på markedsføringsmuligheter, gitt de store avstandene fra resguardos til bysentre. Denne økonomiske krisen genererer fortrengning, midlertidig eller permanent, for noen familier og spesielt av ungdoms- og barnepopulasjonen mot Alto Micay-regionen hvor de er ansatt som dagarbeidere i samlingen av kokablad, en situasjon som i likhet med fumigasjoner, i Alto Micay begynner de å generere press for å starte ulovlige avlinger innenfor resguardos, forbudt av tradisjonelle myndigheter, lokalsamfunn og råd.Denne økonomiske krisen genererer fortrengning, midlertidig eller permanent, for noen familier og spesielt av ungdoms- og barnepopulasjonen mot Alto Micay-regionen hvor de er ansatt som dagarbeidere i samlingen av kokablad, en situasjon som i likhet med fumigasjoner, i Alto Micay begynner de å generere press for å starte ulovlige avlinger innenfor resguardos, forbudt av tradisjonelle myndigheter, lokalsamfunn og råd.Denne økonomiske krisen genererer fortrengning, midlertidig eller permanent, for noen familier og spesielt av ungdoms- og barnepopulasjonen mot Alto Micay-regionen hvor de er ansatt som dagarbeidere i samlingen av kokablad, en situasjon som i likhet med fumigasjoner, i Alto Micay begynner de å generere press for å starte ulovlige avlinger innenfor resguardos, forbudt av tradisjonelle myndigheter, lokalsamfunn og råd.De begynner å skape press for å starte ulovlige avlinger innen resguardos, forbudt av tradisjonelle myndigheter, lokalsamfunn og råd.De begynner å skape press for å starte ulovlige avlinger innen resguardos, forbudt av tradisjonelle myndigheter, lokalsamfunn og råd.Politiske aspekter: Selv om det har vært en tradisjonell autoritet som identifiserer Eperara Siapidara, førte de nye omstendighetene til den nasjonale orden først til konstituering av de to reservasjonene, og deretter, i 1986, av det første rådet for Guangüí-reservasjonen, og senere andre råd for infí-reservasjonen og hvert av de fire samfunnene i Guangüí; Disse rådene er ansvarlige for samfunnsorganisasjon og styringsprosesser. Mot slutten av 1980-tallet ble den første regionale urfolksorganisasjonen til Eperara opprettet, men forskjellige omstendigheter førte til oppløsningen og opprettelsen av tre andre subregionale foreninger: to i Cauca og en i Nariño. Nettopp Aciesca har gestus i fire år og klart å oppnå sin juridiske status i 2000;Det administreres av et styre sammensatt av guvernørene i de fem rådene, som er spesielt ansvarlige for interinstitusjonell ledelse og koordinering av saker relatert til de to forbeholdene. Med den politiske konstitusjonen fra 1991 ble urfolksreservene erklært som territorielle enheter som ligner kommunene, som de erobret retten til å styre deres skjebner med større autonomi; Selv om de har oppnådd større ledelseskapasitet før statlige og ikke-statlige organisasjoner, er marginaliseringstilstanden staten har urfolk og svarte samfunn i regionen fremdeles tydelig. Utdanning og helse er de eneste offentlige tjenestene som tilbys av staten direkte i resguardos og etter etterspørsel fra lokalsamfunnene selv,selv om det er uheldige mangler og mangler.Kulturelle aspekter: Cacicazgo har vært den tradisjonelle autoriteten i spissen for Tachi Akore og Tachi Nawe, som utøver presterlige og religiøse funksjoner, og utgjør seg selv som den institusjonen som opprettholder enheten og identiteten til alle Sía-folket. For øyeblikket er det tre kvinner som har denne investeringen, familie og arvelig, men også karismatisk, som permanent flytter til alle Siapidara-samfunnene i avdelingene i det sørlige colombianske stillehavet, og til og med til Chocó. Høvdingene, som formidlere mellom lokalsamfunnene og de nevnte myndighetene, er på den ene siden ansvarlige for å overføre fellesskapets forslag og bekymringer til Tachi Nawe, og på den andre siden støtte dem i utøvelsen av sine funksjoner ved å organisere kollektive religiøse feiringer.En annen spesiell institusjon som kjennetegner Eperara er Jaipana, sjamaner eller hekser med krefter over åndene som forårsaker helse og sykdom. Selv om befolkningen er tospråklig, fortsetter Sía Pedée-språket å være det viktigste instrumentet for intern kommunikasjon, og bruker kun spansk for kommunikasjon med eksterne agenter. Den kulturelle identiteten til enkeltpersoner og samfunn er grunnleggende bygget og opprettholdt av dette religiøse og språklige systemet, selv om det de siste tiårene har blitt utsatt for flere press og pålegg fra majoritetens nasjonale kultur, og genererer kritiske akkulturasjonsprosesser. Nettopp en av faktorene til akkulturering har vært formell utdanning.Selv om befolkningen er tospråklig, fortsetter Sía Pedée-språket å være det viktigste instrumentet for intern kommunikasjon, og bruker kun spansk for kommunikasjon med eksterne agenter. Den kulturelle identiteten til enkeltpersoner og samfunn er grunnleggende bygget og opprettholdt av dette religiøse og språklige systemet, selv om det de siste tiårene har blitt utsatt for flere press og pålegg fra majoritetens nasjonale kultur, og genererer kritiske akkulturasjonsprosesser. Nettopp en av faktorene til akkulturering har vært formell utdanning.Selv om befolkningen er tospråklig, fortsetter Sía Pedée-språket å være det viktigste instrumentet for intern kommunikasjon, og bruker kun spansk for kommunikasjon med eksterne agenter. Den kulturelle identiteten til enkeltpersoner og samfunn er grunnleggende bygget og opprettholdt av dette religiøse og språklige systemet, selv om det de siste tiårene har blitt utsatt for flere press og pålegg fra majoritetens nasjonale kultur, og genererer kritiske akkulturasjonsprosesser. Nettopp en av faktorene til akkulturering har vært formell utdanning.Den kulturelle identiteten til enkeltpersoner og samfunn er grunnleggende bygget og opprettholdt av dette religiøse og språklige systemet, selv om det de siste tiårene har blitt utsatt for flere press og pålegg fra majoritetens nasjonale kultur, og genererer kritiske akkulturasjonsprosesser. Nettopp en av faktorene til akkulturering har vært formell utdanning.Den kulturelle identiteten til enkeltpersoner og samfunn er grunnleggende bygget og opprettholdt av dette religiøse og språklige systemet, selv om det de siste tiårene har blitt utsatt for flere press og pålegg fra majoritetens nasjonale kultur, og genererer kritiske akkulturasjonsprosesser. Nettopp en av faktorene til akkulturering har vært formell utdanning.
Produktiv sammenheng:
Deres økonomiske dynamikk kan beskrives som livsopphold, da produksjonen av salgbare overskudd er svært knapp og for å bevare tradisjonelle måter å skaffe seg levebrød på. Imidlertid bekreftes den gradvise penetrasjonen av manifestasjoner av den monetære økonomien som har forverret befolkningen ytterligere, i tillegg til den agrariske og nyliberale politikken for åpning, globalisering og internasjonalisering av økonomien som har så negativt påvirket bønder og urfolk. Med unntak av noen mennesker som har stabile jobber, som lærere og helsefremmende, tjener de aller fleste familier inntekter godt under dagens lovlige minstelønn.
Konseptet om territorialiteten til Sía-folket får spesiell betydning, ikke bare for produktiv praksis knyttet til miljøet, men for dets eksplisitte kulturelle referanser. Området som resguardoene ligger i, utgjør det viktigste produksjonsmiddelet. Det er et dobbelt eierskap til land; I henhold til den nasjonale grunnloven er landene til urfolksreservene kollektiv eiendom og er blitt erklært umistelige, umerkelige og uforbindelige, men det er en familiepåvirkning, det vil si at hver familie har rett til å arve en viss utvidelse av territoriet, siden utnytte ressursene som finnes der. I tillegg har noen samfunn gjort et alternativ for å utvikle produktive prosjekter av fellesskapstypen,som de er i ferd med å opprette kollektive tomter for.
Ulike økonomiske aktiviteter favoriserer forskjellige former og produksjonsforhold. Vanligvis i landbruket og fiske er alle familiemedlemmer involvert, inkludert barn; men det er et tradisjonelt system anerkjent som minga, der andre menneskers deltakelse kreves for spesielle aktiviteter som fjerning av et føll, åpning av en skog for beplantning eller bygging av "te waibia" eller "casa grande" det største kulturelle samlingssenteret i Sía-samfunnet. Uansett blir arbeid et sterkt bånd av familie og sosial integrasjon. Kulturelt blir forskjellige oppgaver gitt til rollen som de to kjønnene må utføre i noen oppgaver.
Som tidligere nevnt, har familiene til de to resguardoene historisk overlevd takket være fem produktive aktiviteter, blant hvilke vi må fremheve de som er av landbruks- og husdyrkarakter for dette prosjekt. Det skal imidlertid bemerkes at husdyrlinjen har vært en aktivitet som de har innlemmet i sitt produktive arbeid i bare tre tiår, gitt mangel på vilt. Til og med denne prosessen med tilegnelse av nevnte teknologi, og spesielt med hensyn til fjørfe, er blitt operert med stor forsiktighet og langsomhet av strenge kulturelle grunner.
Regnskogbruk har blitt hovedlinjen i økonomien. Deres avlinger er reiserute, det vil si at deres rotasjon er nødvendig på grunn av jordens fattigdom. Bananplanting, banansorter, mais, kassava, sukkerrør og papachina skiller seg ut, i tillegg til noen frukttrær: sitron, ananas, stjerne eple, borojo, papaya og chontaduro. Du kan også se små hjem og medisinske hager, samt husdyraktiviteter relatert til avl av noen hjemlige arter som kyllinger, kyllinger og noen griser.
Tradisjonelt har Embera-mannen verdsatt seg selv som en jeger, men disse ressursene er allerede knappe i midten. Jakt er en overveiende mannlig og nattlig aktivitet. Blant pattedyrene er det mest dyrebare byttet hjort, kaniner, takrenner, tatabros, saínos, armadillos, aper og andre gnagere; blant fuglene: pavón, kjelen, patridge og paletón; blant krypdyrene: leguanen, skilpadden og piandéen. Jakt gjøres helst med en hund og en hagle, som fortrengte baugen og blåsevåpen, og noen ganger hjelper de seg selv med noen feller.
For fiske bruker de forskjellige teknikker: stang og krok, fiskelinje, barbasco, harpun og dykking, netting, gryter, pil og bue, etc. I Guangüí-elven og dens sideelver er variantene små: sardiner, mojarras, skjeggete, guacucos, rabisecos, biringos, bocones, nalbos, lambearenas, reker, ferskvannsreker, etc.
Håndverkerarbeidet skiller seg ut for kurven som er praktisert av kvinner, hvis råstoff er tekannen, en vinrank som er dyrket i regionen. Oppdrett av føll eller kanoer, veving av støpte nett og fremstilling av treverktøy til husholdningsbruk og landbruksbruk blir en annen maskulin håndverksaktivitet. Til slutt nevnes den praktiske utryddelsen av keramisk arbeid som var feminin.
Skogbruk er preget av to typer aktiviteter: høsting og hogst. Det første gjøres på tidspunktet for høsting av noen ville frukter: lulos, brødfrukt, guamas, curubas, arbutus, etc., selv om noen bløtdyr som krabber, krabbe, snegler, pianguas, blir samlet i mangrove langs sjøen. muslinger, etc. Utvinning av tømmerarter, blant dem skiller ut sedertre, guayacán, jiguarrastrojo, nalde, spisskummen, laurbær, peinemono, etc., er hovedsakelig beregnet på kanopdrett, hjemmekonstruksjon, matlaging og prosessering av verktøy. Men det skal også bemerkes at noen arter også har medisinsk bruk.
Spesielt innen utvidede familier skjer sirkulasjonen av noen produkter knyttet til disse aktivitetene, det vil si at frukten av noe høst, fiske eller jakt blir delt.
Økonomien i eperarasamfunnene er av livsopphold, og det er derfor få salgbare overskudd som selges eller byttes mot andre produkter i de nærmeste svarte samfunnene. Produktene som er kommersialisert er banan og papachina, ruller med halm og fletter (disse rullene er laget med tekannbarken) og noen ganger er håndverk laget av tekannefiber (hatter, kurver, matter,…, etc.) solgt ved munningen av Saija-elven og nådde verdier på 20 000 pesos, rasjonasjonen av plantain (64 planeter) og fra 1.000 til 1.500 pesos papachinknollen. Innbyggerne i San Miguel de Infí laster halvparten til en mengde plantasje på ryggen i en periode på mellom 1 og 1 ½ time for å selge den i det svarte våningshuset i San Bernardo. Halm- og tekannefletter selges i Timbiquí,i Boca de Saija og Guapi på 900 pesos royo de paja og 2000 pesos royo de trenza. Håndverket er i Timbiquí og Guapi, når eieren av håndverket eller et familiemedlem skal gjøre noe ærend eller når de blir bestilt. Når disse produktene ikke kan selges, bytter urfolk dem mot tørket fisk, krabbe, piangua, kokosnøtt eller iguana.
Svarte samfunn kjøper fersk og tørket fisk, griser, honning og panela og vichesøtsaker (stokkebrann). Det er også vanlig at urfolk selger kanoer til svarte, siden de anerkjenner deres evne til å produsere disse båtene og betaler priser mellom 60 000 og 100 000 pesoer, avhengig av veden og kanoens størrelse.
Denne begynnende handelen med svarte samfunn er blitt redusert det siste tiåret av den drastiske nedgangen i bananproduksjon i løpet av denne perioden.
Når de svarte samfunnene bosatte seg nær sjøen, skjer kommersialisering i form av byttehandel eller salg av noen overskudd, hovedsakelig bananer, for å skaffe sjømat og kokosnøtt. På den annen side leveres de små butikkene gjennom Buenaventura med noen korn og dagligvarer til generell bruk: ris, batterier, hermetikk, sukker, salt, etc.
2. ANALYSE AV FORBRUKERENS BETINGELSE-MODELL
I henhold til modellen for forbrukeratferd når det gjelder individuell beslutning, er kjøpet gjort av en forbruker et svar på et problem. (Solomon, s. 267, 1997).
I den individuelle beslutningen blir 4 trinn presentert når det gjelder å ha behov for å kjøpe et produkt og gjøre utvelgelsen av dette gode etter merke, pris eller en slags merverdi det gir og andre faktorer.
Disse trinnene er: anerkjennelse av problemet, søk etter informasjon, evaluering av alternativer og til slutt, produktvalg. (Solomon, s. 267, 1997).
a) Erkjennelse av problemet
Det oppstår når forbrukeren merker en betydelig forskjell mellom sin nåværende situasjon og en eller annen ønsket eller ideell situasjon. Et problem kan fremstilles som en mangel (anerkjennelse av et behov) eller som en forbedring (anerkjennelse av en mulighet). (Solomon, s. 271, 1997).
Et eksempel som godt kan identifisere denne situasjonen er å erstatte risdyrking med å kjøpe den nå i andelslaget, hvor den allerede er omhyllet og pakket klar til konsum. Her er anerkjennelse av en mulighet.
b) Søk etter informasjon
Det er prosessen forbrukeren observerer omgivelsene sine på jakt etter tilstrekkelige data for å ta en rimelig beslutning. Siden letingen etter informasjon kan være intern eller ekstern; der det interne er søket i minnebankene deres, i henhold til tidligere erfaring siden de lever i en konsumkultur; og det eksterne skjer ved enkel kontakt med miljøet (mennesker, reklametavlereklame, etc.). (Solomon, s. 272-275, 1997).
Det er tydelig at på grunn av forholdene der avisen til Eperara er utviklet, skjer letingen etter informasjon eksternt på grunn av: mangelen på elektrisk energi som gjør det nesten umulig å se på TV; inngangen til mennesker fra ”omverdenen”, som universitetet selv, der de midt i sin nysgjerrighet stiller spørsmål og ber om forslag; observasjonen av reklame på reklametavler eller plakater når de befinner seg i et av distribusjons- eller handelssentrene i området, for eksempel Guapi eller Timbiquí.
Men dette er ikke alltid en gylden regel, siden de må "underkaste seg" den type produkt som når kooperativet, uten å vente på dette eller det merket, eller denne eller den samme prisen; Derfor, hvis de har kunnskapen, må de tilpasse seg det de har, og ende opp med å velge produktet ikke gjennom en analyse av informasjon, men bare uten behov eller ønsker.
For eksempel:
- De dyrkede maisvariantene er gule og hvite, med lignende egenskaper, bare differensiert av fargen på kjernen. Det er ingen tydelig forfordeling for noen av dem, sorten som skal sås bestemmes av frøet som er anskaffet. Vanligvis kommer to typer batterier til kooperativet Varta og Tronex, de vet at Varta er bedre enn Tronex, men Når det gjelder å ta valget, er det eneste de er interessert i at batteriet skal få en radio til å fungere.
c) Evaluering av alternativer
På dette tidspunktet er det flere stadier: identifisering av alternativer, produktkategorisering, strategiske implikasjoner av produktkategorisering (posisjonering og omplassering, definisjon av konkurrenter, kvalitet på prototypen, promotering av interesse, lokalisering av produkter) og valg mellom forskjellige alternativer. (Solomon, s. 280-284, 1997).
Det er her vi ratifiserer manglende overholdelse av modellen, siden de fleste av produktene som når kvitteringen er av et enkelt merke, de ikke har konkurranse verken om pris, merkevare eller erstatning. I tillegg er produktene ikke organisert i hyller der samfunnet kan komme inn for å se beliggenhet, kampanjer, smaksprøver osv., Da disse er plassert som i et lite lager der personen bare går og ber om å bli sendt ut. Det er ingen kontakt med produktet.
Det er veldig få alternativer, så følelsen av individuell beslutningstaking er praktisk talt null.
d) Valg av produkt
Endelig tas ikke beslutningen om valg av produkt av de nevnte faktorer, men heller av produktet som sådan. For eksempel: ris, sukker, salt, batterier, bensin; det velges ikke for merkevaren, prisen, mengden, men for produktet som sådan. Hvis merkevaren, prisen eller andre egenskaper ved dette vil endre seg, bryr de seg rett og slett ikke fordi det ikke har noe annet sted å velge.
3. MODELL FOR DISTRIBUSJON AV MENNESKE SÍA
Det var allerede klart hvordan Eperara-samfunnets individuelle beslutningsmodell er for valg av et produkt.
Nå skal vi analysere hvordan produktene som Sía-folket kan kommersialisere kunne ha bedre distribusjonsnivå og kommersialisering for å oppnå høyere inntekter og en kontinuerlig arbeidskilde og dermed forbedre livskvaliteten.
For øyeblikket er det store vanskeligheter med å markedsføre produktene, for eksempel: lave produksjonsnivåer (siden det praktisk talt er for egenforbruk), transport for å ta det til svarte lokalsamfunn i nærheten eller til distribusjonssentre som Guapi eller Timbiquí, mangel på identifisering av markeder, overgrep (i forhold til pris) som de blir utsatt for blant annet "kjøperne".
Det kanskje tydeligste eksemplet der gode resultater kunne bæres på distribusjonsnivå, ville være håndverk og bakeri. Siden omstendighetene for begge deler er mer eller mindre like, vil vi fokusere analysen på håndarbeid siden disse har et konkurransefortrinn sett fra råvarens synspunkt, siden det i den krisesentralen er den eneste delen der det kan fås.
I følge Lambin “er en distribusjonskanal en struktur som er dannet av partene som griper inn i prosessen med konkurrerende utveksling, for å gjøre varene og tjenestene tilgjengelige for forbrukere eller industrielle brukere. Disse parter er forbrukere, mellommenn og kjøpende forbrukere. ” (Lambin, s. 413, 1995).
Det er nettopp der problemet ligger, i mangel på planlegging og markedskunnskap.
Mannen fra uminnelige tider har handlet med forskjellige produkter, enten salg eller bytte (byttehandel), noe som har fått ham til å oppfylle hans behov for å overleve eller bare for forretninger.
Historien med Eperara Siapidara-samfunnet er intet unntak. Håndarbeidet som produseres går ofte tapt på grunn av mangel på klare distribusjonskanaler og tydelig handelspolitikk.
Tekannen er råvaren for å lage alle slags håndverksprodukter som: Hatter, kurver, vifter, kolber, matter osv., Som selges..
Kanskje den største hindringen for å utføre kommersialiseringsarbeidet er transport, gitt avstanden til de forskjellige kommersielle sentrene. Men bortsett fra fjernhet, er det en annen faktor som påvirker det faktum at det ikke er utviklet en god markedsføring av produkter, er mangelen på markedsføringskanaler slik at produktene har en permanent etterspørsel.
Dette skyldes: urfolks mangel på kunnskap, overgrep de blir utsatt for av andre raser (svarte, hvite) angående pris og mengde produkt, mangelen på markedsundersøkelser for å skimte de mulige mulighetene de har, desinformasjonen fra ordførerens kontor og avdelingen for å invitere dem til messer og tilby dem muligheter til å kommersialisere produktet.
For dette er det foreslått strategier som blir studert av gruppen av kunsthåndverkere for å se om de blir brukt eller ikke. Disse strategiene er:
- Opprettelse av et fellesfond, der det blir samlet inn en månedlig avgift for å subsidiere de ferdige varene og utkjørselen av varene til de forskjellige distribusjonssentrene. Den leter etter en måte å få et monopol på å styre priser og distribusjon av tekannefiberen siden den kun er tilgjengelig i ly. og dette representerer et konkurransefortrinn med hensyn til ferdige produktkonkurrenter; men det har ikke vært kjent for å utnytte det. Det leter etter en måte å få en distributør (som er urfolk i reservasjonen) som bor eller er interessert i å bo i et av markedsføringssentrene, slik at varene kan selges og dermed produsent og distributør fordel. Dette gjenspeiler et tilstrømning av penger fra urfolk til urfolk.Det søkes om støtte for å sette opp en distribusjonskanal på øya Gorgona, siden det er kjent at kvitteringen, som den tilhører avdelingen i Cauca (det samme som øya hører hjemme), har rett til å ha en "markise" for distribusjon av produkter i sa Island
KONKLUSJONER
- Det er bevis på mangel på individuelle beslutninger på grunn av de få markeds- og kommersialiseringsmulighetene som er tilgjengelige i området. Samfunnet er underlagt hva markedet trekker til stedet, siden de ikke har råd til å etterspørre eller Vi må forbedre forholdene, se etter alternativer og dra nytte av mulighetene til å finne passende distribusjonskanaler som tjener til å gjøre håndverk til et permanent inntektsmiddel for håndverkere. Søk støtte fra forskjellige organisasjoner slik at de kan gå ut til forskjellige messer som holdes i landet.Finne måter å effektivisere transport for inn- og utstigning av produkter og dermed bidra til folks økonomi og velvære.
BIBLIOGRAFI
- SOLOMON Michael R. Forbrukeratferd. Prentice Hall. 3. utgave. 1997. S. 267 - 296.LAMBIN Jean Jaques. Strategisk markedsføring. Mc Graw Hill. 3. utgave. 1995. s. 413-466.
