En av de viktigste sosiale rettighetene som har blitt anerkjent gjennom historien, er utdanning som en grunnleggende faktor i formelen for bærekraftig samfunnsutvikling, både i land klassifisert som tredje verden og i de som er industrialisert. Imidlertid er versjonene av sosial rettferdighet fjernt i begge tilfeller, som i mange fag, om den sanne relevansen av denne rettigheten i det moderne samfunn. For å ta tydelige referanser, må de europeiske, asiatiske og latinamerikanske modellene overholdes.
I europeisk tilfelle er det mest eksponerte eksemplet i Finland, et land med avansert utvikling av sine akademiske programmer som risikerer å forlate tradisjoner på jakt etter nye alternativer for undervisning i alle nivåer av opplæring, og innovere mer og mer i utviklingen av nye faglige planer. Strategien er basert på forutsetningen om sosiale endringer over tid. I dag kan ikke det moderne samfunn sammenlignes med det for ti år siden, og det kan heller ikke sammenlignes med generasjonen som ble født for mer enn tretti år siden.
Men denne innovasjonen i utdanningsmodellen begynner ikke med åpningen av universitetskvoter eller med standardisert utdanning i alle institusjoner; Tvert imot er skoleautonomi et fag som representerer akademisk frihet selv i offentlige institusjoner som kan implementere nye parametere med ideer som er bygd blant alle, og observerer utdanning fra tidlig barndom som den viktigste kategorien i dannelsen av individet..
Det er ikke bare en eksepsjonell finsk sak. Tyskland, Frankrike, Storbritannia og spesielt land som direkte led konsekvensene av verdenskrigene, er for tiden forpliktet til å være i kontinuerlig transformasjon av utdanning for å forberede seg nå på fremtidens samfunn.
I Asia kan forskjellige nyanser av utdanning gis på grunn av deres utvidelse og gruppering av forskjellige kulturer på deres territorium, fra arabisk, gjennom russisk og hinduistisk til kinesisk, men det er spesialisert ved at de opprettholder sterke standarder for tradisjon for undervisning i alle karakterer av skolegang med en viss tankefrihet i den kreative sfæren - ikke så mye på den politiske sfæren - på toppen av det akademiske livet.
Disse tradisjonene er preget av å ha sterke kulturelle og religiøse komponenter som er akseptert av staten eller standardisert av samfunnet som søker å opprettholde status quo, men med progressive komponenter i kreativiteten og intellektet til de nye generasjonene. Deres mål vil ikke lenger være å fullstendig transformere verden i fremtiden, men å tåle sin egen kultur og deres sameksistens med global fremgang.
Innenfor den tradisjonell-progressive modellen, bør Folkerepublikken Kina, Japan, Vietnam og Sør-Korea fremheves, der det fortsatt opprettholdes en viss kulturell atferd som er for konservativ i den vestlige verden, men som opprettholder en balanse med den overveldende utviklingen av deres sosiale utvikling i utdanning.
Disse to modellene, de europeiske og de asiatiske (særlig landene i Indokina), har en veldig viktig ting i filosofien deres siden etterkrigstidene de har lidd: erkjenner at utdanning er den eneste måten å gjenoppbygge et samfunn på, og gir visse verktøy til befolkningen slik at den ved sitt eget intellekt formulerer ideer for endring, enten fritt transformerer samfunnet eller holder ut kultur og religion med vitenskapelig fremgang.
Alt dette for å komme inn i det mest komplekse tilfellet i verden: Latin-Amerika. Her er det et interessant fenomen i utviklingen av utdanning fordi det starter fra en kultur som legger dette sosiale aspektet under de andre sosiale spørsmålene. Fra begynnelsen av latinamerikansk suverenitet, det vil si etter de europeiske imperienes uavhengighet, blir ikke utdanning sett på som en virkelig essensiell sak, men snarere dreier det seg om å løse intern organisering, korrupsjon, økonomisk politikk, fred, retorikken om demokrati og anerkjennelse av individuelle friheter.
Dette genererer at spørsmålet om utdanning i Latin-Amerika for tiden er et ideelt å bygge, en slags drøm som ønsker å gå i oppfyllelse, men andre debatter blir alltid fremmet og det essensielle blir aldri analysert i dybden, og etterlater et generasjons etterslep i generasjon.
Utvilsomt må det anerkjennes at historien på en måte gir rom for konstruksjonen av dette idealet som den argentinske saken der begrepet universitetsautonomi ble tydelig og utviklet bredt, noe som gikk fra å være et sosialt prinsipp for institusjoner til å bli betraktet som et fakultet konstitusjonelle i alle latinamerikanske land, med det bemerkelsesverdige cubanske unntaket for det totalitære regimet.
Dette faktum viser en annen veldig interessant ting. Generelt prøver latinamerikansk kultur å reformere utdanning fra høyere utdanning, søker større sosial inkludering og glemmer at tidlig barndom og ungdomstid er tider der konstant systematisk endring er mer relevant, det er et spørsmål som ikke inngår i debatt - bortsett fra når det er internasjonale kunnskapstester som PISA - som resulterer i at den samme modellen for tretti eller førti år siden, til og med en kolonial metode, videreføres i dag på offentlige skoler og høyskoler.
Det er nok å spørre en eldre person om hvordan utdanningsmodellen var, og utelatelse av kroppsstraff, forblir metodikken i pedagogikken til elementær undervisning: et akademisk program å følge til brevet, et styre, mange lenestoler med bord et vindu og de samme materialene.
Det foregående stammer fra det faktum at det latinamerikanske samfunnet generelt ikke ser utdanning som en viktig sak, og det betyr at den fremtidige generasjonen ikke virkelig forbereder seg på det som kommer globalt. Til syvende og sist er ikke selve fokuset på instruksjonene som blir gitt til barn og unge kjent.
Den uforutsigbarheten i kommende generasjoner bringer alvorlige risikoer ved å prøve å løse alle andre sosiale problemer. Hvordan vet jeg om antikorrupsjonspolitikken som blir implementert nå vil tjene om tjue år, hvis kulturen for åpenhet ikke blir innpodet fra det grunnleggende nivået? Hvor lenge vil fred og reelt og effektivt demokrati opprettholdes hvis metodene fra flere tiår eller kanskje århundrer fortsetter å opprettholdes fra det grunnleggende?
Denne kritikken av den latinamerikanske utdanningsmodellen er også rettet til promotørene for universitetsreformen, fordi den ikke er nok til å endre en hel overordnet struktur, gi den en perfekt infrastruktur og utvide dekningen hvis det er alvorlige gap, mangler og En sterk undervisningstradisjon opprettholdes med nesten null nivåer av fremgang.
Denne refleksjonen avsluttes med invitasjonen til å analysere fra sosiale og politiske synsvinkler den grunnleggende reformen av førskole, grunnskole, grunnskole og komplementær eller yrkesrettet videregående opplæring. Bør vi fortsette med en modell fra flere tiår siden, eller må vi transformere samfunnet fra det som virkelig er viktig?
SANTIAGO CARDOZO CORRECHA
Last ned originalfilen
