Den nåværende studien ble utført i provinsen Napo på grunn av eksistensen av et stort antall Petroglyphs, i prestegarden til Cotundo, 8. desember 2005 ble den erklært som kulturarv i Ecuador. Og takket være arkeologiske studier av Petroglyphs utført av Fader Pedro Porras anerkjennes det som: "Sacred Valley", som lokaliserer det første prekaramiske stedet i Østen, som han kaller Jondachi-fasen, og tildeler det en antikvitet på 10.000 år, ligger i Alto Napo, Misahuallí-dalen, mellom elvene Cotundo og Jondachi. Øst for prestegarden Cotundo.
INTRODUKSJON
Provinsen Napo ligger i den østlige delen av Ecuador, den tar navnet fra Napo-elven, og hovedstaden er byen Tena. Napo-provinsen har mange natur- og kulturressurser, og er kjent for opplevelsessport, samfunnsturisme og gastronomi. Rafting praktiseres i sine elver, blant andre opplevelsessport, som det har blitt utført for i flere år, noen utgaver av verdens rafting-mesterskapet, som foregår på Quijos-elven, som er preget av den høye vanskelighetsgraden som i Vilkårene for denne sporten er vurdert til opptil 4+.
Den hellige Cotundo-dalen, kjent av dette adjektivet for de mange inngraverte steinene kalt Petroglyphs tilhørende bergkunsten som knytter sammen de første innbyggerne i den ecuadorianske Amazonas. Det er kreditert faktum av inskripsjonene til sjamanistiske ritualer som var nært knyttet til sosiale, økologiske, åndelige og religiøse opplevelser. I utførelsen av disse ritualene merkes en forbindelse med jungelen og elementene som finnes der. Vi kan snakke om urfolks verdensbildet som har holdt seg preget av nåværende generasjoner, som mener at det er et harmonisk forhold mellom elementene i moder jorden og mennesker. Disse ritualene har pågått lenge. Så,Det kan sies at de økologiske egenskapene til Amazonas-regionen favoriserte den opprinnelige åndelige forbindelsen med naturen til å fortsette å være aksen til opplevelsene og verdensbildet til innbyggerne.
Urfolkskulturen i Kichwa eier en sjelden identitet blant andre folk som bor på det ecuadorianske territoriet der språket deres skiller seg ut, deres skikker og tradisjoner fremhever også folklore, deres klær og deres unike kjøkken som har blitt representert til i disse dager på messer. og utstillinger, men det er nødvendig å slå seg sammen mellom offentlige og private agenter for å nå flere mennesker rundt om i verden med denne kunnskapen.
Mangelen på formidling av eksistensen av disse restene betyr at lokalbefolkningen og fremmede ikke er interessert i den kulturelle verdien de har siden de transcendentale opplevelsene de bodde manifesteres der, og dermed forårsaker forsømmelse av denne arven som med tidens gang i noen bergarter deres inskripsjoner er ikke lenger så synlige, og i andre har de blitt manipulert av barn som bor i nærheten av disse steinene på grunn av det faktum at de er ute i det fri.
UTVIKLING
Den helleristninger er grafiske fremstillinger spilt inn i steiner eller steiner laget av våre forhistoriske forfedre, de fleste fra neolittisk tid. De er den nærmeste antecedenten av symboler før skriving, og deres bruk i kommunikasjon går tilbake til 10.000 f.Kr. C. og når moderne tid, avhengig av kultur og sted. Ordet kommer fra de greske begrepene petros (stein) og glyphein (carve) og ble opprinnelig myntet på fransk som pétroglyphe.
Dette begrepet bør ikke forveksles med piktogrammer, som er et bilde tegnet eller malt på berget, selv om begge tilhører den generelle og bredere kategorien av bergkunst. Petroformene eller modellene og figurene laget i store bergarter på bakken er heller ikke veldig like.
Tolkning
Disse bildene skåret ut i berget hadde sannsynligvis en veldig dyp kulturell og religiøs betydning for samfunnene som skapte dem, en følelse som har gått tapt ved mange anledninger. Det antas at mange petroglyfer representerte en form for rituell eller symbolsk språk som ennå ikke er avslørt. De senere glyfene fra den norrøne bronsealderen i Skandinavia ser ut til å referere til en slags territoriell grense mellom stammene, i tillegg til deres religiøse betydning. Det ser også ut til at lokale eller regionale dialekter eksisterte mellom folk fra samme familie eller naboer. Inskripsjonene i Sibir har former som kan være opprinnelig for runene, selv om det foreløpig ikke er funnet noen relasjon mellom de to, og deres betydning ikke engang er blitt forstått.
Noen forskere har lagt merke til likheten mellom forskjellige stiler av helleristninger som finnes på alle kontinenter. Imidlertid er det vanskelig å forklare slike stiler siden alle mennesker ville blitt inspirert av omgivelsene. Det kan skyldes en ren tilfeldighet, eller det kan være på grunn av migrasjonene som utføres av forskjellige grupper fra et vanlig sted, eller det kan være på grunn av samme opprinnelse for dem alle. I 1853 leste George Tate et verk i Berwick Naturalists 'Club, som John Collingwood Bruce var enig i, og der det ble påpekt at glyferne hadde “… et vanlig opphav, og indikerer en symbolsk betydning som en populær tanke ». I katalogisering av skotsk rock art,Ronald Morris kom til å telle opp til 104 forskjellige teorier om dens tolkning.
Andre, mer kontroversielle teorier er for det meste basert på psykologien til Carl Jung og på studier av historikeren Mircea Eliade, hvorved det er mulig at likheten mellom petroglyfer og andre arketypiske eller atavistiske symboler for forskjellige kulturer og kontinenter er resultatet av en genetisk arvelig struktur i den menneskelige hjerne.
Det er andre teorier som holder fast at petroglyphene ble laget av sjamaner i en endret bevissthetstilstand, kanskje indusert av bruk av naturlige hallusinogener. Mange av de geometriske mønstrene (kjent som formkonstanter) som vises i petroglyfer og hulemalerier har vist seg å være "skrudd opp" i den menneskelige hjerne, og til og med vises ofte i synsproblemer og hallusinasjoner forårsaket av medikamenter, migrene og andre stimuli.
Glyph håndarbeidsteknikker
Petroglyphs (petro = stein; glyph = carving) er tegn eller symboler inngravert i stein eller stein, typisk for urfolk og forhistoriske folk. Det antydes at de brukte følgende teknikker:
Lineær Bas-Relief avgrensningen av en figur og dens indre detaljer er gravd ut.
Plan Bas-Relief er figuren helt utgravd uten dybdegrense, området rundt linjen som utgjør figuren er gravd ut.
Høyt relieff Lineært er bare linjene i figuren hevet over planet som er gravd rundt den.
Planhøy relieff hele figuren vises hevet over planet (Det har ikke blitt oppdaget i Cotundo).
Metoder og instrumenter for utdyping av glyfer
Slitasje består av å gni med steiner supplert med bruk av sand og vann.
Litisk slagverk ble utført ved hjelp av litiske meisler og hammere som ga en prikket effekt.
Plukking består av å tappe med en stein spiss som en meisel.
Årsaker til utdypelsen av glyphene
Glyfene refererer til de aspektene relatert til stammegruppens liv, deres måte å oppfatte verden og deres historiske virkelighet de tilhørte, nemlig:
Origins:
Mytologiske fremstillinger;
Totemiske referanser;
Institusjonalisering av ritualer og minne om lokale begivenheter;
Religiøs og kulturell symbolikk og magisk-symbolsk representasjon;
Ideographies;
Seksuell fysiologi (fruktbarhet, formering, vekst, incest);
Ekteskaps- og stammelover;
Eksogami, allianser, stamme- eller territorielle grenser og guider for migrantgrupper og indikatorer for de beste jaktområdene;
Økologisk tilpasning og fôring;
Aboriginal Meeting Center og Yachaks Center;
Astronomi (oversikt over konstellasjoner) og årstidens syklus;
Døds- og kirkegårdsmarkører;
Kalendere leses i henhold til stigninger eller fall av elvevann;
Aspekter som, husket i strukturen til skiltet og i hendene på Yachak (Shaman), utgjør henholdsvis arv og kulturell overføring.
Glyfos typologi
Designtypologien til glyfene er gruppert i:
Glyfos typologi
|
LINES |
Rett linje | |||
| Kryss linje | ||||
| Strålende linje | ||||
| clepsydra | ||||
| Trapp | ||||
| Labyrinth | ||||
|
figurasjoner GEOMETRISKE |
Angle | |||
| Triangel | Rette sider | |||
| Buede sider | ||||
| Rhombuses | rhomboids | |||
| reniform | ||||
|
Circles |
Med øye | |||
| Ikke noe øye | ||||
| Strålings | ||||
| Virgulas | ||||
|
FIGURER AV DYRMANMYTE; anthropomorphic, ZOOMORPHES, ZOO-antropomorfe, ANTHROPOGEOMETRIC OG ZOOGEOMETRISK |
For stilen hans |
Matchpinne | ||
| Lukket kontur | ||||
| Abstrakt | ||||
| Realistisk eller figurativ | ||||
|
Av hennes kjønn |
Aseksuelle | |||
| sexed | mann | |||
| Hunn | ||||
| hermafroditter | ||||
| I svangerskapet eller
Fødsel |
||||
|
modifisert |
Med stråler | |||
| Med glorie | ||||
| Med horn | ||||
| Med pokaler | ||||
|
Av hans uttrykk |
motstå | |||
| kasting | ||||
| Jumping | ||||
| Dancing | ||||
| Imprecating | ||||
| Isolerte kjønnsorganer; Gjødslingssymbol | fallos | |||
| vulva | ||||
|
SERPENTIFORM LINJER |
Snakes | Felles | ||
| fjær | ||||
|
spiraler |
curvy | |||
| rektangulære | ||||
| Med ruller | ||||
| Sigmas | ||||
|
Symboler Yugales |
Enkel
(i C) |
Innvendig | ||
| Utvendig | ||||
|
Glyphs i V Avslappet |
forbindelser
(i M) |
|||
| Zoomorphs | ||||
|
SPESIELL |
Dyrere | Negativ | ||
| Yurupari | ||||
| Eksotiske symboler ordnet på linje |
GLYPH STILER
I følge undersøkelsen som er utført av far Pedro Porras, som vi viser til. Og hvor han presenterer en detaljert studie av alle de helleristningene som ble funnet av ham, i Cotundo, Archidona, Tena og Puerto Napo. Og gjennom en total individualisering klarer han å identifisere eksistensen av fire stiler med glyfer og bestemmer også den omtrentlige dateringen for hver av disse stilene.
Stick of Phosfor Style Man-dyr-myten er representert av linjer og hodet er ikke mer enn et poeng.
Lukket konturstil Mann-dyr-myten er representert av lukkede konturfigurer. Noen er ufullstendig lukket. Begge er mer eller mindre representative. F.eks.: masker, frosker, aper og spesielt ophidianfigurer og uhyggelige eller ødelagte, buede eller rektangulære spiraler og solfigurer, vulvas og fruktbarhets fallus. Det er perioden med størst aktivitet i innspillingen av petroglyfer.
Abstrakt stil Man-dyr-myten, bare noen få trekk er blitt spilt inn, noen ganger sterkt skjematisert. Det er en forening av rhombuses, crottal kurver og punkter, integrerer et flott symbol. Fruktbarhet og formering antas å være hovedårsakene.
Figurativ stil Det er en figur der figurene er kopier av naturen uten at kunstneren har lagt noen grad av abstraksjon.
Glyph Dating
Style "fyrstikk" på 300 ac. Prekeramisk og formativ periode
Style “lukket kontur” 300 ac. til 300 e.Kr. Pre -amic og formative periode
Style “abstrakt” 300 e.Kr. til 1200 e.Kr. Integreringsperiode
"Figurativ" stil 1200 e.Kr. til kolonien
Verdensbilde av Kichwa-folket på Amazonas
Kichwas kjenner igjen forskjellige tider:
Unai (mytisk tid), fjern og udifferensiert, der sosial atferd og kulturelle arketyper har sin opprinnelse.
Kallari Uras Som markerer tiden for de første mennene (runene). Og derfor av historien.
Kuna Uras (nåtid) som går tilbake så langt hukommelsen når.
Kichwas oppfatter kosmos som et fire-etasjers system:
Awa Pacha (himmelen)
Puyo Llakta (skyene)
Kai Pacha (landet)
Uku Pacha (den indre verden eller helvete der små runer og dyr lever).
I hver etasje bor forskjellige ånder eller "supaier" som Yachak oppretter forhold som et medium.
Gods of the Kichwa People of the Amazon
Kichwas understreker i sitt verdensbilde forskjellen mellom jungelen og vannet. Ånden i jungelen er:
Sacha Runa. Jungelenes Gud
Sacha Warmi. Jungenes gudinne.
Sistnevnte kalles også gårdens mor eller mor til leire. Disse to vesener er de som overfører kunnskap til mann og kvinne slik at de kan fungere effektivt i verden. Og ånden i vannet er:
Yaku Rune. Vann av Gud.
Yaku Mama. Gudinnen for vann.
Yaku Warmi. Vanninne, lavere guddom.
De er eierne av fisken. Hver av disse vesener kontrollerer de forskjellige fenomenene i naturen. På samme måte avhenger suksess i jakt eller fiske i stor grad av gode forhold til disse åndene eller "supaier". I tillegg er det andre guder som:
Amazanga. Jungelens Gud med overnaturlig magisk (kosmisk) kraft med vitalitet for å transformere til menneske eller dyr.
Ukumbi. Landets Gud og frukthager, gir fruktbarhet til landet.
Wiriwiri. Planter og dyrs gud.
Wanduk Warmi. Wandukens gudinne
Wanduk Pagri. Wandukens Gud
sjamanisme
KONKLUSJONER
Mens jeg forsket, kunne jeg vise at turister ikke var klar over eksistensen av petroglyfer som ble funnet i Napo-provinsen, i noen tilfeller visste de ikke en gang hva en petroglyph betydde.
Koordineringen av Napo Ministry of Tourism utarbeider og distribuerer reklamemateriell som guider, interaktive CD-er, t-skjorter, hatter osv., Med provinsens merkevare. Dette er veldig generalisert, selv i noen tilfeller refererer materialet til hele Amazonas-regionen.
Aktivitetene som tiltrekker mest oppmerksomhet for turister i Napo-provinsen er opplevelsessport som kajakkpadling og rafting fordi elvene har et akseptabelt vanskelighetsgrad, samt at de ennå ikke er forurenset, et annet alternativ enn Turistene etterspør er utflukter i jungelen, og dette administreres vanligvis av organiserte samfunn.
BIBLIOGRAFI
- Beckensall, Stan, Prehistoric Rock Art in Northumberland (Rock Art in Northumberland), Tempus Publishing, 2001. http://es.wikipedia.org/wiki/PetroglifoBotiva C., Alvaro. "Bergkunst i Colombia ”. Sammenleggbart kart. ICANH, Bogotá, 2000. Cavagnaro Orellana, Luis. "Minner for historien om Tacna". Redigert av Cooperativa San Pedro. Tacna, 1986. Sincha Sacha Foundation, "Cultural Management Plan of the Sacred Valley of Cotundo", Quito, 2003 Gordon Begazo, Jesús, "Alto El Cairo: En side med Tiwanaku-bevis", Kulturmagasinet Hola Juventud, Ediciones Sagitario, Tacna, 1989.Turistguide for provinsen Napo. Ministry of Tourism. López Mamallacta, Domingo S., "The petroglyphs and caves in the process of shaman formation", Bachelor Thesis Education Sciences, PUCE-FCE-Ppto. History and Geography, Quito, 1994.Porras, Pedro I., "Rock Art of Alto Napo-Valle del Misahuallí", Ed. Impreseñal, Quito, 1985.Porras, Pedro I.,"Bidrag til studiet av arkeologien og historien om dalene i Quijos og Misahuallí (Alto Napo) i den østlige regionen av Ecuador", Ed. Fénix, Quito 1961. Porras, Pedro I., "Petroglifos del Alto Napo", Ed. Huancavilca, Guayaquil, 1985.Vargas, Hugo, “Interpretive Guide for Tourism: Introduction to Rock Art; Petroglyphs of the Boa Loma Sector ”. Cotundo 2007.
