I sin natur er mennesket et fritt vesen som bare vil leve i samfunnet gjennom en avtale som ifølge Rousseau er den "sosiale kontrakten" som er etablert med samfunnet. Som en svak enhet, men med behov, er den villig til å angripe alle som hindrer den i å oppnå sine mål, og det er grunnen til at Hobbes definerer "mennesket som menneskets ulv."
Han vil alltid være klar for krig og akseptere kampene av natur, men han vil godta fred og samtykke i å underkaste seg normene i samfunnet hvis han finner ut at han i en gruppe lettere løser behovene sine. Hans forhandlingsevne har gjort ham av natur til et politisk dyr "zoon politikon" (Aristoteles).
Bevisene på historien er et speilbilde av slike bekreftelser, siden krigen i sin opprinnelse er dens daglige aktivitet og dens sameksistens i samfunnet utgjør den grunnleggende årsaken til dens overlevelse.
Samfunnet pålegger imidlertid former for underordnelse som er akseptert av partene som utøver den, der for eksempel slaveri er preget av etablering av kontroller for å oppnå målsettinger der det er menn som vakter over slaver i oppfyllelsen av forpliktelsene som kjennetegn ved samfunnet. i sin statiske moralske form (Bergson). Eie i organisasjonen av noen dyr og mennesker i deres første sosiale former.
Mennesket, som er samvittighetsinnehaver, naturlov og dekalogen, er fritt til å bestemme og til og med åpenbare seg for plikten, fordi han, før han går inn i samfunnet og forpliktelsene, vil vite hvorfor han skal begrense sin frihet eller frata seg selv den.
Som en mer utviklet form i moderne selskaper fremstår formenn med funksjonen til å overvåke arbeidstakere i oppfyllelsen av mål, i samsvar med bestemmelsene i Taylors prinsipper (Braverman H. 1981) eller teoriene X og Y om McGregor (1957).
Tydeligvis er arbeidernes arbeid i dette stadiet langt fra å utgjøre en bevisst handling der forpliktelsen og overbevisningen om å akseptere og oppfylle forpliktelsene i møte med en total avhumanisering av produksjonsprosessene antas. Humanistenes bekymring i arbeidernes funksjon i organisasjoner fører til at de i henhold til erfaringene fra Owen R., Elton Mayo, Maslow, Munsternberg, Herzber og Likert (Davis og Newstrom, 1988) vurderer viktigheten av å forstå menneskelig natur som et middel for å oppnå selskapets mål i samarbeid med arbeideren.
På denne måten slutter arbeidere å være en del av selskapet (Marx K. 1975) når de oppfyller oppgavene for å bli levende vesener som er verdige å bli tatt med i vedtakene til selskapet før teoretikerne. Fra dette stadiet begynner studien av forbrukernes behov, og for å forbli fornøyd, må de bli med i selskapene som det eneste alternativet for å betjene dem; motivasjonen som fremmes av behovet vil få forbrukerne til å utvikle oppgaver til tjeneste for organisasjoner som tilbyr dem kjøpekraft; Bedriftskulturen som prinsipp vil garantere vaner som forplikter arbeidstakeren til de daglige rutinene i organisasjonen, ikke basert på oppgaver, men på de målene som skal oppfylles;Vanedannende moralske verdier som garanterer arbeiderens forpliktelse overfor institusjonen i å oppnå mål som akkumulering av kapital for generering av flere jobber, kvalitet i produkter og prosesser, vedlikehold og service av fasilitetene og oppmerksomhet og dedikasjon i kundeservice.
Ved å tvile på arbeiderens overbevisning om rettidig, effektiv, effektiv og kvalitetsoppfylt oppgaven, har det blitt gjort fremskritt med foredling av rasjonelle kontroller som genererer resultater som vil overvåke forretningsresultater, av ansvarssentre, overføringspriser, regnskap styring og analytiske kostnader (Amat, 1998).
Arbeidstakten som global, nasjonal og lokal konkurranse krever fra selskaper i en prosess med kontinuerlig forbedring, kan bare hvile på arbeiderne gjennom delegering av oppgaver som støttes av to aspekter som tilsvarer arbeidstakeren, og de er:
Motivasjonen som genereres som svar på tilfredsstillelse av behov og vaner som et resultat av kultur og moralske verdier.
Oppmerksomhet til forbrukerbehov kan løses gjennom flere former som samfunnet tilbyr, noen juridiske og andre ulovlige, som setter myndighetene i sving. Juridisk oppmerksomhet til behov avhenger av individenes vaner, disse av deres kultur og sistnevnte av de moralske verdiene de ble dannet med.
Denne artikkelen representerer et forsøk på å knytte individuelle moralske verdier til selskapenes og nasjonens behov i utviklingen av sine funksjoner.
Moralsk
Mennesket er et sosialt vesen som som sådan føler samfunnet presset og den statiske religionen som holder samfunnet sammen. Plikt er et ubestridelig faktum knyttet til vårt sosiale vesen og et behov for sosialt liv. Samfunnet utelukker ikke ensomhet, intimitet og individuell samvittighet. Vesenet er imidlertid ikke begavet med intelligens bare for å akseptere forpliktelser.
Etterretning er iboende i mannen av oppfinnelsen til tjeneste for samfunnet som gjør at han kan stille spørsmål ved og tvile på hans forpliktelser, sine plikter og i det generelle livet. Fakultetet for etterretning blir beskytter av sosiale vaner og instinkter.
I følge Bergson skaper mennesket en "fabelaktig funksjon" av myter og sagn og oppfinner imaginære beskyttelse som forhindrer ham fra å ødelegge gjennom intelligens, det sosiale vesenet som er blitt av instinkt. På denne måten oppstår den statiske religionen takket være den statiske plikten til moral i mennesker.
Religion er en defensiv reaksjon av naturen for å beskytte seg mot den oppløselige kraften til menneskelig intelligens og en defensiv reaksjon av naturen mot representasjonen, etter intelligens, av dødens uunngåelighet. Intelligensens evne til å transformere omgivelsene er bare begrenset av menneskets frykt for naturen han tilhører med det eneste våpenet han disponerer, som er religion.
Overfor statisk moral og religion er de sanne moralene og åpne og dynamiske religionene, resultatet av et åpent og kontinuerlig skiftende samfunn, i jakten på et kjærlig og mystisk samfunn. Ikke i tvil om at vesen er forening av sjel og lær, er den åndelige delen ikke nødvendigvis oppnåelig på jorden, siden målet må være utenfor rekkevidden for alle mennesker som en ekte hvelvingsnøkkel i det moralske liv der bare sjelen tør å overgå. Mystikk er handlingen, skapelsen og kjærligheten som er fullt utviklet med kristendommen som kilde til moral og religion som en levende impuls av kjærlighet.
Moral, en refleksjon av kropp-sjelforening, oversettes til settet av skikker som bestemmer en persons oppførsel. Det er vitenskapen som guider våre handlinger og ordrer vår oppførsel i henhold til en viss moral eller regel. Moral kan være naturlig, kristen og sekulær i henhold til prinsippene og normene den bygger på.
Naturlig moral er basert på fornuftets eneste lys. Kristelig moral styrer menneskets handlinger mot en siste overnaturlig avslutning i samsvar med fornuftens dikter og med sannheter og forutvisninger som Gud selv har åpenbart for mennesket. Mens rasjonell moral, uavhengig av Gud og all overnaturlig og annen verden, ender, er kun basert på individets vilje til å oppfylle sine plikter, og anser ham fritatt eller frigjort fra egoisme og andre uordnede lidenskaper, som et produkt av original synd.
Naturlig moral blir perfeksjonert og oppvokst med kristen moral og blir verdiggjort gjennom nåde ved å bli ledet gjennom lys og tro, og forhindrer at de faller i feil. Sekulær moral fratar naturlig moral fra naturlige elementer av dømmekraft, som i prinsippet er naturlige gaver fra Gud og som begrenser individet til å handle etter samfunnsnormer og selvkontroll ledet av en god disposisjon.
Moral støttes av tre elementer: Grunnlaget den hviler på, den ende den fører til, plikten den pålegger og godtgjørelsen den sanksjonerer. Stiftelsen ligger i myndigheten som moral hviler på for å tillate eller forby utførelsen av handlingen.
Slutten er objektet eller målet som moral foreslår å oppnå. Plikt er kravet som moral fører til viljen til å utføre handlingen og vederlag er prisen som tildeles den som overholder eller straffen som er påført den som bryter forpliktelsen.
Ekte moral krever enhet, enhetlighet og uforanderlighet. Enhet i den grad den gir en fred og ro i samvittigheten som en balansert og harmonisk helhet.
Uniformitet i den menneskelige sfære ved å styre menneskets handlinger med samme moral, uten forskjell i kriterier, fordi den er basert på den unike sannheten til Gud. Uforanderlighet, ettersom den ikke kan endres, siden Gud er den øverste lovgiveren, forblir hans lov for alltid.
verdier
Scheler lykkes i å motsette Kant for å gjøre plikt avhengig av verdi. Hvis det er moralske verdier a priori, er oppførselen vår knyttet til dem og avhenger av dem og vår vilje vår pliktfølelse avhenger av realisering eller ikke-realisering av en verdi.
Det gode er alltid det samme, det som er relativt, er vårt synspunkt på det gode eller vår måte å gjøre det gode på. Verdier er knyttet til vår daglige oppførsel og til vårt konkrete liv. Schéler etablerer et hierarki mellom verdier, mer elementære og mer følsomme som gir oss egenskapene til behagelige eller ubehagelige. I et mellomtrinn er viktige verdier som adel, tapperhet, raushet, ære.
De høyeste verdiene er religiøse.
Hierarkiet med verdier gjør det mulig å foreslå skalaer for atferd. Det mest elementære ville være det følsomme, det høyeste ville være det religiøse. I følge Scheler mener han at vi utfører religiøse verdier til enhver tid i dagliglivet med høye grader av kjærlighet. Positive verdier er handlinger av menneskelig oppførsel hvis egenskaper generelt gjenspeiler kjærlighetshandlinger. (Xirau R. 1980).
Moralske verdier
Moralske verdier oppstår hos individet av innflytelse og i familien og er verdier som respekt, toleranse, ærlighet, lojalitet, arbeid, ansvar osv. En person med høye moralske verdier vil fremme respekt for mennesket, samarbeid og forståelse, en åpen holdning og toleranse, så vel som service for felles velferd.
Dannelsen av individer bør styrkes av prinsippet i familien der moralske verdier vil bli generert som grunnlag for prestasjonen til individer i samfunnet.
Menneskelige handlinger bestemmes av moral og dens tre forskrifter: samvittighet, naturlov og dekalogen som styrer menneskets handlinger som den eneste intelligente og frie skapning av synlig og kroppslig skapelse. Bare menneskelige handlinger fra mennesker er de som han utfører med kunnskap og fri vilje.
Fra moralske verdier til institusjonelle handlinger
To betingelser må være oppfylt for at den menneskelige handlingen skal eksistere: Full kunnskap eller advarsel fra forståelsens side og fritt valg fra viljenes side.
Dekalogen vil forhindre avledning fra forvirring, uvitenhet eller mangel på følsomhet og advarsel om naturloven og samvittighetens stemme. Som en advarsel som advarer mannen så langt det er lovlig og om han har overført til det ulovlige. Kjærlighetens bud befester naturloven og dekalogen som sammen vil tillate større harmoni av menn når de samarbeider i samfunnet for å bevare selve naturen.
Menneskelige handlinger som utføres med kunnskap og fri vilje av individet i samfunnet, styres bare av deres moralske verdier, hovedsakelig styrt av deres samvittighet. Resultatene dine i samfunnet vil føre deg til å følge to veier.
Den første med full integrasjon i samfunnet og en rekke regler og forpliktelser som, hvis de blir oppfylt, vil gjøre ham til en kreditor for alle fordelene, inkludert bevaring av livet. Det andre alternativet kan tillate deg å utøve din frihet utenfor samfunnet og de forpliktelsene det pålegger, og som en konsekvens, fordelene ved å måtte løse alle dine behov på egen hånd.
Normene er kravene som gruppen stiller til oppførselen til medlemmene. Sanksjoner er straffene eller belønningene som gruppen bruker for å få en person til å oppføre seg i henhold til uformelle normer som stadig leder mening og utøver makt for å dempe all oppførsel som har en tendens til å avvike fra gruppens normer. Avvik kan presses og hindres til de sender inn eller trekker seg. Reglene for oppførsel eller påbud tjener til å oppnå interaksjon mellom individer så vel som mellom dem og sosiale strukturer, og innebærer et sett av sanksjoner og belønninger for de som krenker eller vedtar dem.
Før normene kan enkeltpersoner innta en ideell og moden holdning (stilling) med større sannsynlighet for integrasjon til transaksjoner som: Jeg har det bra, du har det bra, eller umodne og konfliktstillinger som er mindre effektive i integrasjonen av grupper som jeg tar feil - du tar feil; Jeg har det bra - du tar feil Jeg tar feil - du har det bra.
Disposisjonen til informasjon fra miljøet genererer en form for holdning hos individet når man reagerer positivt eller negativt på stimuli som svar på et i utgangspunktet emosjonelt internt opplegg.
Bedrifts moralske verdier
De moralske verdiene i selskaper styres av personene som styrer og betjener dem eller som bruker det. Fra leverandører, forbrukere, aksjonærer, arbeidere, administratorer, statskasser, samfunn, konkurransemyndigheter, distributører, grossister og alle de som bidrar eller forventer noen fordel av selskapet. Interessen som vi hver for oss ser i organisasjonen er ganske enkelt fordelaktig. Marx (1975) bekreftet at selskapet behandler sine arbeidere som objekter, varer med bruksverdier og utveksler verdier, tydeligvis hver av oss som bruker det, observerer det med samme tilnærming og tilbyr varer (arbeidsmakt, penger, kunnskap), i håp om å motta i bytte produkter, penger, arbeid, som minst tilsvarer den fysiske mengden som vi visstnok skal levere.
Aksjonærer forventer rimelig avkastning på mengden av bidragene deres, med risiko for å kanalisere ressursene sine til selskaper med bedre muligheter i fremtiden og med lovende avkastning som kan gjøre sine nåværende investeringer mer attraktive.
Leverandører forventer sterke og kontinuerlige bestillinger fra selskapet akseptert 100% og uten krav og med full og rettidig betaling.
Forbrukere er de viktigste menneskene for selskapet vårt, men de krever stadig høyere kvalitet og lavere priser, med den permanente trusselen om å gå bort fra konkurransen.
De bryr seg ikke om problemene som selskapet har lidd for å sette produktet innen rekkevidde i mengde og rimelige priser, og de leter alltid etter større verdi i produktet til prisen de betaler. I et forsøk på å oppfylle kundens forventninger og ikke miste preferansen, er selskapet villig til å gi lovlige og lovlige ofre for å overleve.
Hos funksjonærer hviler produksjonsansvaret og takket være deres moralske verdier vil kvaliteten på produktene være garantert, men de viser ofte holdninger til utnyttelse fra selskapets side ved å anta med eller uten grunnlag at lønnen mottatt er mindre enn mengden arbeid som er levert til selskapet.
Hvis selskapet krever innreisetimer, blir avgangstidspunktet en religion for arbeidstakeren, og hvis de av en eller annen grunn må jobbe overtid, vil det bli gjort så lenge lovens bestemmelser overholdes.
Det administrative personalet er personellet som liker bedre lønn og fordeler, styrer selskapet sammen med aksjonærene og beskytter deres interesser ved å garantere selskapets overlevelse.
Han vet at selv å tilby selskapet kvalitetstjenester ikke garanterer hans ansettelse, og at han permanent må levere arbeid med en verdi som er større enn mottatt betaling, i samsvar med et grunnleggende prinsipp som opprettholder selskapets tilstedeværelse i markedet og genererer overskudd.
Finansdepartementet og offentlig kreditt, (SHCP) som er ansvarlig for skatteinnkreving, forvalter i prinsippet filosofien om at skattyter er en unnfanger av natur, han må overvåkes og forutse driften slik at han betaler de tilsvarende skattene. Sanksjonene for unnvikere må være forbilledlige slik at denne fremgangsmåten ikke blir gjentatt.
Samfunnet som bor med organisasjonen vil være lykkelig hvis det får fordeler fra selskaper som telefontjenester, asfaltering, belysning, sysselsetting, drenering, muligheter for å gjøre forretninger, god behandling.
De vil imidlertid kreve flytting hvis de lider av støyproblemer, ubehag i bevaring av sine skikker, tilstedeværelse av ubehagelige mennesker, gradvis miljøforringelse, fare for bevaring av eiendommen deres, risiko for deres personlige og sosiale sikkerhet.
Konkurransen forventer lojalitet, god behandling, respekt for markedene deres og fraværet av aggresjon med bedre kvalitetsprodukter og lavere priser som kan påvirke deres salgssteder og deltakelse i etterspørsel.
Kommunale, statlige og føderale myndigheter forventer at selskaper skal behandle alle enheter som de har forhold til egenkapital med, til å arbeide i harmoni og å operere i samsvar med loven, siden jo høyere gevinstmargin, desto høyere konflikt, større forhandlingsstyrke i selskapet og større muligheter for brudd på lover formulert med etiske prinsipper basert på moral. (Serra, RA 1996)
Distributører og grossister forventer attraktive gevinstmarginer, produkter med omfattende markedsføringsstrategier som liker kundepreferanse, enkel betaling og en rekke produkter som er enkle å selge.
Hver av de samarbeidende institusjoner i selskapet forventer noe av det, forventninger som må vurderes i oppdraget til firmaet, men når de oppfyller sine mål vil det neppe være i stand til å oppfylle alle dets samarbeidspartnere.
I sitt ønske om å oppnå det og med engasjementet som driver det, vil det være involvert i beslutninger som tilsynelatende er i samsvar med den juridiske rammen, men er utenfor moralske verdier.
Tilstedeværelsen av verdier i familien skaper mennesker som er villige til å akseptere normer, forpliktelser og motivasjon for arbeid, påta seg ansvar og bidra til et samfunn i kontinuerlig aktivitet. Målet er et samfunn som er sterkere og mer solid hver dag i dannelsen av en nasjonsstruktur. Imidlertid er det problemer med å konsolidere familiens moralske verdier med bedriftens moralske verdier.
Det er verdier styrket med familieidentitet, som begynner med ønsket om å holde familien sammen, bevare fellesskapsskikker som gir identitet til enkeltpersoner og bevare skikkene i regionen og nasjonen med bånd av kjærlighet til hjemlandet. Linjen mellom godt og ondt identifiseres perfekt med de moralske verdiene for familien, men slik differensiering blir uklart når mennesker med solide familiemoralske verdier blir plassert foran selskapene og blir tvunget til å ta beslutninger som i flere tilfeller krenker de moralske verdiene som læres i familien til fordel for verdiene som selskapet har forstått som alvorlig kan påvirke samfunnet, miljøet og familien, og sette nye generasjoners fremtid i fare.
Disse beslutningene, forfattere som Max H: Bazerman og Dolly Chugh (januar 2006), kvalifiserer som beslutninger uten blindere som oppstår når beslutningstakere ikke inkorporerer korrekt informasjon til deres avgjørende bevisste bevissthet som presenterer fenomenet "begrenset bevissthet".
Merck-eksemplet som kan knyttes til opptil 25 000 hjerteinfarkt og hjerneslag, da det var indikasjoner på at smertestillende Vioxx lanserte på markedet forårsaket hjerteinfarkt og hjerneslag. Til tross for at slik informasjon var tilgjengelig for beslutningstakere, ble det ikke iverksatt korrigerende tiltak da det var et produkt som var lett å selge og genererte overskudd.
Sigarett-, øl-, vin- og brennevinsproduserende selskaper som tilbyr sine produkter med legenden "helseskadelig" eller "konsumeres med mål", uten å bry seg om konsekvensene for forbrukerne så lenge de fortsetter å konsumere og selskapene holder marginen sin trygg overskudd og markedsandel.
Selskaper som sukkerfabrikker, papirfabrikker, den kjemiske industrien og kommunestyrene som slipper ut forurenset vann i rene vannelver, som avslutter vannlevende liv og gjør dem om til vann i svart vann, selv om de er klar over den økende mangel på vann til konsum.
Selskapene som produserer ikke-nedbrytbare containere og emballasje som forurenser elver, byer, strender og som tilbyr lite håp om å bli fjernet av dem som forårsaker slik forurensning.
Bedrifter som selger kjemisk gjødsel og plantevernmidler som forverrer jorda, skader økosystemet, forvandler kvaliteten på korn, frukt og grønnsaker og forårsaker sykdom hos forbrukerne.
Husdyrprodusenters utbredte praksis med bruk av hormoner som vekstakseleratorer for kyllinger, griser og storfe som tilbyr melk, kjøtt og derivater som er helseskadelige, og som kan forårsake sykdommer for forbrukerne på lang sikt.
Miljøforringelse og ødeleggelse av økosystemer forårsaket av utvinning av vann til industriell bruk som Cuatro Ciénagas, Coahuila i Mexico, der selskaper i sin iver etter å overholde interessenter tørker ut lagunene og gjør grønne områder til ørkener og regionens ville land- og vannlevende flora og fauna forsvinner.
Den kontinuerlige økologiske forringelsen som PEMEX forårsaker ved å forurense havet og elvene med irreversible skader. Ødeleggelsen og døden av vannlevende flora og fauna som forekommer oftere når død fisk dukker opp på strendene og som vi uskyldig lurer på hvorfor?
Byggebransjen som skjærer ned skog og forsvinner åser i tilførselen av materialer til private og offentlige arbeider, og bidrar til ødeleggelsen. Med stolthet antar myndighetene fremdriften av verkene.
Vi bør spørre oss selv, hvor kommer materialene fra? Vi lurer konstant på hvorfor vannmangel, men blir det bare lite med vann?
Felling av trær uten forpliktelse i fornyelse av skog forårsaker klimaendringer og miljøforringelse.
De moralske verdiene som er smidd i familiene til menneskene som driver selskapene, vil neppe tillate dem å utføre denne praksis, men i spissen for organisasjonene blir deres verdier forvrengt ved å bli forfremmet av interessegruppene som begrunner slik praksis som omdefinerer poenget med godt og ondt ved å ha noen å klandre for skadene som er oppstått hvis det er konsekvenser, siden vi alle er skyldige.
Slik praksis ville være begrenset hvis hver enkelt person måtte delta i beslutningene som forårsaker transformasjonen av miljøet og led direkte av frykten for naturen den tilhører.
Legemidlet som vi alle bruker og som ser ut til å holde oss sløv, uvitende om forverring av moralske verdier, vil rettferdiggjøre vår latskap som vi er relativt skyldige i.
Vi lar slik nedbrytning utvikle seg, på samme måte som frosker når de blir ført inn i en beholder med vann utsatt for brannen der de, ved å kunne hoppe i tid og redde seg selv, de neppe vil gjøre det, villige til å gå mot slutten, når vannet nå kokepunktet.
"For å overleve krever naturen at vi i det minste gir tilbake det vi har tatt fra den."
Institusjonelle moralske verdier
Selskapene har mistet veien for å rettferdiggjøre sine handlinger når de oppfyller målene satt av interessegruppene. Regjeringene har imidlertid lidd en lignende slapphet.
I samsvar med kravene i samfunnet som består av etterspørselen etter sysselsetting og stadig mer komplekse varer og tjenester, har det gitt den mulighet til å autorisere alle slags overgrep mot selskaper, krenke de mest grunnleggende rettighetene og la dem kaste bort ressursene som eies av nasjonen..
Den overdrevne utnyttelsen og salget av ikke-fornybare ressurser som olje, naturgass, gruver til tjeneste for andre land med liten industrialisering og fordel for mexikanere.
Tillat lovlig og ulovlig utnyttelse av fornybare ressurser som skog, flora og vill land- og vannlevende fauna til statsborgere og utlendinger uten forpliktelse til å erstatte dem.
Å tillate den overdrevne utnyttelsen av arbeidskraft fra noen forretningsgrupper og det overdrevne misbruket av fagorganiserte arbeidere som skjermet i gruppens makt tildeler lønn etter eget skjønn eller får betalt uten å jobbe.
Å favorisere utenlandske investeringsgrupper i fordelaktige situasjoner fordi de betaler i dollar før grupper av nasjonale investorer som vil betale i meksikanske pesos.
Budsjettforsømmelse av grupper som er forpliktet til nasjonen som mikro- og småbønder og industrimennesker, som har kapasitet til å generere sysselsetting og selvstendig næringsdrivende og som er glemt fordi det antas at å være hjemmefra de ikke fortjener å bli tjent.
Oppmuntre inngangen til utenlandske finansinstitusjoner i kapitalforvaltningen til det meksikanske folket i stedet for å tillate meksikanske investorer i bank.
Styrke tilstedeværelsen av et engasjert budsjett med overdreven byråkrati og utgifter til fordel for maktgrupper som påvirker manipulasjonen av dens skjebne.
Erstatte varer produsert i landet med importerte varer som argumenterer for fritt marked og fri konkurranse til fordel for forbrukeren, uavhengig av at de nasjonale sysselsettingskildene for mikro, små og mellomstore foretak forsvinner.
Foretrekker utvandring av statsborgere på grunn av manglende sysselsetting i stedet for å generere dem i landet og produsere varene som trengs og som blir importert. Det er et faktum at kapital ikke har noe land og regjeringene i alle land prøver på alle måter å beholde dem, og ofre en del av suvereniteten, og noen er til og med villige til å kjempe for å garantere oppholdet eller for å lette deres vei.
Gründerne som forvalter kapitalen sin søker å øke fortjenesten og fremskynde investeringene i et globalisert marked der statisme er ekstremt farlig. De som ikke vokser tilbake med risiko for å forsvinne, så de må stadig søke nye strategier for å opprettholde lederskapet ikke i nasjonen, men i verden.
Mennesker som er forpliktet til nasjonen vil være villige til å oppfylle oppgavene og overskuddet som kreves av kapital ved nåde av å lide krigen som selskaper er involvert, uavhengig av sikkerheten til familier som gjør deres daglige drift mulig og usikkerheten i bevaring av jobbene sine. I hver nasjon er det familier, sosiale grupper og institusjoner som er forpliktet til landet, for samfunnet og til rytmen i daglige aktiviteter. De betaler skatt, skaper arbeidsplasser, rettferdiggjør tilstedeværelsen av institusjoner og infrastruktur i landet, opprettholder ro og nasjonal sikkerhet.
Men de ser ut til å være de glemte i nasjonale planer og blir generelt beskyldt eller straffet hvis sosiale problemer blir kompliserte. Bøndene, mikro, små og mellomstore gründere, arbeidere, middelklassen er de som bærer den daglige oppgaven.
Familier i utviklede land har dypt forankrede moralske verdier som driver dem til å beskytte sine institusjoner og selskaper, og gir muligheter for global konkurranse i beskyttede markeder og lukker døren for linjer der de ikke har noe å vinne og alt å tape. De påfører barrierer i skatter, priser, kvalitet, importvolum, og åpner generelt sine dører for å gå ut med produktene sine, i stedet for å godta innblanding fra andre land i sine markeder.
Ryggraden som består av sine arbeidere, mikro- og smågründere, middelklasse, institusjoner, har subsidier eller beskyttede nisjer fra markedet mot globaliserte selskaper. Tilskudd, preferansekreditt, råd, skattefritak, beskyttede markeder er ment å styrke grupper som er forpliktet til nasjonen og marginalt til de sterke hovedstedene som er etablert i landet med kapasitet til å flytte kapital, arbeidere, råvarer og teknologi av noe slag. en del av verden.
konklusjoner
Det gode er alltid det samme, og det som er relativt, er vårt synspunkt på det gode eller vår måte å gjøre det gode på. Verdier er knyttet til vår daglige oppførsel, så vi vil innse at mange ting med tanke på alt blir gjort bra eller blir gjort galt. De eneste som ikke ser forskjellen er de som gjør det. Dette er tilfelle for politiske partier som setter presidenter, varamedlemmer og senatorer, guvernører og kommunepresidenter som misbruker sine posisjoner og mener at folket er uvitende om hva de gjør, eller at deres handlinger lett blir glemt siden de insisterer på å gjenta dem i forskjellige posisjoner..
Når det er avtaler om brudd på lovene mellom selskaper og myndigheter, er misbruket tydelig, noe som selvfølgelig holder de moralske verdiene som styrer vår oppførsel og vår pliktfølelse i utkanten.
Å forhandle landets varer med selskaper til priser som vanligvis ikke er representativ for verdien, genererer forpliktelser for øyeblikkelige leveranser i noen tilfeller, for eksempel salg av banker. I andre pantsetter de landets ressurser i flere år, slik er FOBAPROA sak med en belastning som vi neppe vil betale.
Investeringer i offentlige arbeider som ikke kan gjenvinnes på kort sikt på grunn av beslutninger om "begrenset samvittighet" til fordel for selskaper eller politikere. Betalinger som representerer en uutholdelig byrde for noen selskaper som er eller var offentlige og som er forpliktet til å betale pensjonene til pensjonister, som i tillegg til å motta lønnen i selskapet, samler pensjonen sin i IMSS.
Disse avtalene gir pensjonister mulighet til å streike selskaper i tilfelle de ikke oppfyller betalingene sine i tide. Det er lover som kan favorisere kriminalitet, men moralske verdier må forhindre oss i å begå dem siden de er over disse.
Å kompromittere i nåtid eller i fremtiden ressursene til folket eller nasjonens eiendeler, bevisst eller ubevisst, fører beslutningstakere til å krenke deres moralske verdier. Når vi holder oss utenfor utøvelsen av både offentlig og privat makt, kan vi innta en upartisk holdning, siden de involverte ser ut til å være fraværende og fjernt fra de moralske verdiene som ble innpodet i dem av familien og samfunnet de tilhører.
Bibliografi
Amat, JM (1998), Management Control: A Management Perspective, 4. utgave. Management 2000, Spania.
Braverman, H. (1981) Work and Monopoly Capital, 4. utgave, Redaksjonelle Nuestro Tiempo, Mexico.
Davis og Newstrom, (1988), Organisasjonsatferd, Menneskelig atferd på jobben. Syvende utgave, McGraw Hill, Mexico.
Marx K. (1975), El Capital, Redaksjonell Siglo XXI, første utgave på spansk, Mexico
McGregor, D. (1957), The Human Side of Enterprise in Proceedings of the five anniversary Convocation of the School of Industrial Management, Cambridge, Mass Massachusetts Institute of Technology, 9. april,
Señor, FA (1993), Sosiologi, 12. utgave, Redaksjon Porrua, Mexico.
Serra RA, (1996), Economic Law, 4. utgave, Redaksjonell Porrúa, Mexico
Xirau R. (1980), Introduction to the History of Philosophy, UNAM University Texts, Mexico
