Verden har endret seg betydelig i dette forrige århundre.
Teknologi og vitenskap lanseres vilt i engens tid og teknologiske og kognitive prosesser, og med dem har mennesket tenkt å gå videre til grensene for jakten på evig sannhet.
Fra praksis viser vi hvordan endring også har skjedd i oss og de av oss som i går søkte samfunnets ideal, i dag prøver vi med mer refleksjon og ro å gå på banen som fører oss til et samfunn uten begrensninger eller frustrasjoner og der vi ikke plage skylden for å ha vært likegyldig til endringene som det tredje årtusenet innvarsler.
En av disse endringene angår den menneskelige personen og loven, vi tror at til fordel for dem, i ratifiseringen at mennesket er gjenstand for lov par excellence og overfor ham alle fremskritt som etterretning kan bringe til liv i samfunnet. I dette aspektet indikerer den dynamiske og skiftende rettsvitenskapen, under påvirkning av de nye bidragene til modernitet og fremgang, med blinkende slagord at fremtiden som vitenskap og tekniske fremskritt gir oss, se på fordelene ved å være menneskelig.
Alle organisasjoner på globalt nivå, for eksempel sektorvis eller lokal, er åpne for å forvente at grunnlaget for fremgang vil bli reist til fordel for liv, integritet og respekt for rettighetene som er umistelige for den menneskelige personen. Å ikke forstå dette essensielle prinsippet er å gå imot logikken for å overleve, til fordel og nytte av forbipasserende glede, av det bare adjektivet til å være og om livet, det tidsmessige og ikke det varige.
Våre latinske folkeslag har arvet og antatt prinsippene i den vestlige kristne jødiske verden, importert fra Europa for fem hundre år siden, og med dem har en helt annen livsstil ankommet, med en kosmogonisk visjon som ikke var den fra urbefolkningen, tett og festet til jorden, organisering med en ny identitet de stedene som er så våre og så egne, og gi dem den formen og måten de nykommerne brakte. Fra separasjonen av King-personen, i King State, til den sosiale pakt som ble utarbeidet av politikeren og filosofen Thomas Hobbes, til begrepet slaveri, som en måte å uttrykke produksjonsforholdene, hovedsakelig landbruket.
Den politiske organisasjonen grunnla teoretisk basert på erkjennelsen av at suveren overgav sine makter i staten, og i kraft av dem kunne sistnevnte ikke bare lage, men også anvende loven, fordi hvis depositaren til suveren vil gi denne rettigheten utelukkende overfor den enkelte individuelle enhet, var det åpenbart at rettferdighetssansen ble omdefinert i loven som ble opprettet av staten i utøvelse av denne delegerte retten.
Det er en fjern lyd fra klokkene fra den borgerlige liberalismen planlagt av Montesquieu, han ga i utviklingen av ideen om denne sosiale pakten, begrepet funksjoner som staten i utøvelsen av disse anvendte en til å administrere, en annen til å lovfeste og den siste som ga det som er lovfestet til den samme suveren, uten å skille herskere og styre. En ekstraordinær formel, som gjorde at folk kunne finne sin offentlige eller private rolle i inneslutningen av maktene og kunne sosialt, politisk og økonomisk lokalisere seg selv i å gjøre og gjøre forhåndsbestemt av denne tingenes orden.
Magistratets rolle, sterkt redusert i tilgangen til suverenitetens opprinnelse, slukket gradvis dens betydning, og deltakelsen ble mørkere, da dommerne mekanisk markerte lovens ord diktert av en annen makt, og dermed, i økende grad fraværende fra virkeligheten, endte de opp med å bli ignorert i den sosiale konserten, fratatt sin verdighet og i dag, i vårt land, klassifisert som den verste av tjenestene som staten gir sin suverene: folket.
Hvis dette ikke var nok i tilbakegangen av lovadministrasjonen, ble de primære indikasjonene på medlemmers uavhengighet og frihet, uunnværlig for juridisk doktrinell konkurranseevne og for dens utvikling i henhold til kravene i de nye århundrene, knust og tauset av den overveldende utøvelsen av de andre maktene, der den politiske og økonomiske styrken gikk sin vei med økende arroganse, inntil den ble administratorer av loven, bare menn uten kapasitet til å utøve pressnivå, ikke engang med styrken av talent, av dem som advarte kilden til ondskapen og årsakene til feil i forslaget om å levere administrasjonen av den juridiske normen.
En av de verste konvergensene i denne forbindelse har blitt uttrykt som en måte å gi rettsikkerhet basert på eiendelene til menneskene som utgjør det suverene kollektivet. Imidlertid har det blitt bemerket at det i definisjonen er et stort, konseptuelt svart hull, fordi eiendom, til den største betydning av lovlige eiendeler, er til skade for menneskers liv, integritet og verdighet.
Det er, for å si det på en måte, en enorm og stadig kraftigere ubalanse, som setter sitt preg på samfunnet vårt, og markerer lovens administratorer som emner til tjeneste for eventuelle eller midlertidige politiske eller faktiske krefter, og ikke som virkelig Det skal være, være til tjeneste for mennesket og hans essensielle rettigheter.
Historien om lovens anvendelse i Chile, er en kafkaesk og pervers historie, og enhver journalist som er interessert i rettferdighetshistorien, kan nå kunnskapen om fakta som demonstrerer forakt for de essensielle juridiske eiendelene til folket i forhold til hans liv, integritet og verdighet, mer enn i forhold til den juridiske fordømmelsen av hans materielle eiendeler. Slik sett er staten og hele samfunnet i gjeld. Men også i en posisjon til å bøte på denne forferdelige unnlatelsen.
Denne muligheten for dommerne kan ikke gå tapt ved å sette pris på den kalde og ubrukelige stemmen til loven, til skade for prinsippene og verdiene som den innebærer i dens dannelse og dens ender. Derfor bør det hovedsakelig søkes om veiledning i den politiske grunnloven, som inneholder tabellen over rettigheter og plikter til borgere og garantiene den stiller til fordel for disse; i lovprinsippene som kommer fra denne grunnloven og i kjennelser og dommer fra de høyeste domstoler som tolker og anvender dens prinsipper i den konkrete saken.
Prinsipper og verdier for rettslig orientering.
Den suverene som har gitt livet til staten ved å pleie den med sine egne fakulteter, forventer en ny verdsettelse av loven, der den ser mer på personen og de essensielle rettighetene enn på deres materielle goder, siden den i forrangsrekkefølgen ikke kan plasseres på samme sted en fast eiendom med Life, eller en løsøre med fysisk eller mental integritet. Enda mindre med personlig eller familieverd. Mange vil føle en dyp mislikning med denne ideen, men det er ikke et spørsmål om å etablere et fremmet tilpassingsprosjekt og viljenes produkt.
Det handler om å gjenoppdage tolkningsverdenen, understreke det som virkelig er viktig i utviklingen av mennesket, det vil si mennesket, som i Ortega y Gasset-modellen er dette og dets sosiale, økonomiske og politiske omstendigheter., av fremgang, kultur og alt som er naturlig og riktig for det.
Alt dette finnes i prinsippene og verdiene som er angitt i det konstitusjonelle charteret, dynamisk i spørsmål om essensielle rettigheter og åpent for nye funn som lar mennesker fullt ut utvikle og beskytte sine høyeste og dyreste juridiske eiendeler: liv, Integritet og verdighet.
Hvis statens ender er forsvaret av essensielle rettigheter og felleskapets gode fordeler, kan en kontrakt, normativ bestemmelse, en tillatt handling, en løsning av hvilken som helst art og et hvilket som helst organ, gå mot endene av denne? Åpenbart ikke, fordi det ikke er mulig å godta et sjokk av så mye lovlig vold. Av samme grunn må tolkningen av lover og kontrakter også fullt ut oppfylle garantiene som grunnloven etablerer, og ikke stille noen tvil om å hevde disse grunnene til konstitusjonelle prinsipper, i møte med enhver forvrengning av harmoni som rammer oppgaven til nasjonen, basert på det bemerkelsesverdig tydelige faktum at konfliktsituasjoner aldri er identiske og følgelig,Hver enkelt sak fortjener sin egen oppmerksomhet under prisme av konstitusjonelle prinsipper og verdier.
Moralske trakassering og konstitusjonelle prinsipper
Det er et faktum at den nye arbeidsprosedyren gir kunnskap og kjennelse om beskyttelse av grunnleggende rettigheter til Arbeidsdomstolene i muntlig rettssak. Imidlertid er det en rettslig anerkjennelse av at for øyeblikket tilsvarer beskyttelsen og erstatningen av skadene forårsaket av moralsk trakassering, Arbeidsdomstolene, som kjenner og styrer i vanlig prosedyre. I tillegg, fra den velkjente dommen fra Første domstol i Valdivia, som sanksjonerer moralsk trakassering hvis beskyttelse ble trukket ved hjelp av beskyttelsesappellen, avgjorde nylig en kjennelse fra First Conception of Conception om en lignende anke, men nektet Sistnevnte har slått fast at Arbeidsdomstolene er kompetente til å høre og avgjøre mobbing og tilsvarende erstatning. Dette representerer et stort skritt fremover, fordi i vårt land,Moral trakassering på jobb er en svøpe som rammer minst en tredjedel av arbeiderne, noe som er det samme som å påpeke nær to millioner mennesker.
Moralske trakassering på jobben er en modus for aggresjon og vold som har sine egne egenskaper, så misvisende at det har blitt sagt at det er den perfekte forbrytelsen, siden psykopaten eller stalkeren kan være en sjarmerende og intelligent person, men samtidig lun, utspekulert og utspekulert tid, egenskaper som gjør at forbrytelsen hennes ikke etterlater spor.
Moralske trakassering angriper direkte to av de mest essensielle grunnleggende rettighetene til arbeidstakeren: Liv og integritet og, personlig og familieverdighet.
Hans test er en skikkelig prøvelse for offeret, fordi trakassereren alltid opptrer i hans terreng og dominerer situasjonen. Sporen forblir imidlertid på offeret selv og er ugjendrivelig, ettersom den moralske skaden er helt merkbar av tredjepart, spesielt hjerte- og karsykologer, psykiatere eller psykologer. I denne perioden er det mulig å be om dommerens maksimale oppmerksomhet, fordi hvis dette krever maksimering av bevis, vil kløe av den totale bevisføringen tillate forbrytelsen å bli straffet.
Følgelig må bakgrunnsinformasjonen være rettet mot å veilede dommeren i veien, formen, graden av perversjon og hykleri som trakassereren opptrer, og midlene han bruker for å unngå å etterlate seg bevis, som særlig, som uttrykt, kan sees hos offeret. Dette er konfrontasjonen av dommerens evne til å knytte seg til konstitusjonelle prinsipper og verdier, og kravene til den sivile prosessen, absolutt ineffektive for vurderingen av et angrep på de nevnte konstitusjonelle garantier.
Verden har endret seg de siste århundrene. Også mennesket og hans sosialt og juridisk anerkjente rettigheter. Det kreves da at rettsvitenskapen tilpasser seg disse endringene, og nødvendigvis med det, dommerne.
