Introduksjon
Den «moderne» kvinnebevegelsen ble født i begynnelsen av kampen for likestilling og frigjøring, rett etter USAs uavhengighet (1776) og den franske revolusjonen (1789) og de andre liberalistiske borgerlige revolusjonene som reiste som et sentralt mål å oppnå juridisk likhet og politiske friheter og rettigheter.
Den store motsetningen som preget kampen for den første feminismen dukket snart opp: frihetene, rettighetene og lovlig likhet som hadde vært de store erobringene av de liberale revolusjonene, påvirket ikke kvinner. "Mennesker og borgernes rettigheter" proklamert av den franske revolusjonen refererte utelukkende til "mennesket" og ikke til alle mennesker.
Fra det øyeblikket i Vest-Europa og Nord-Amerika startet en bevegelse, “Feminisme”, som arbeidet for likestilling av kvinner og deres frigjøring. I løpet av den perioden var kvinnebevegelsens hovedmål å oppnå stemmeretten. Dermed ble stemmeret-bevegelsen født.
Det nåværende forskningsarbeidet tar sikte på å spre "Feministbevegelsen i Peru", et emne som er veldig lite kjent blant peruanere og i en høyere prosentandel blant peruanere.
Monografien er delt inn i tre kapitler: den første utvikler det konseptuelle rammeverket, det andre fokuserer på feministbevegelsen, og det siste tar for seg tilnærmingene eller synspunktene på den peruanske feministiske bevegelsen
For å utarbeide dette dokumentet har Encyclopedias Room of the National Library of Peru, Documentation Center of the Ministry of Women og publikasjoner fra familiens bibliotek blitt konsultert.
Vi ønsker å uttrykke vår takknemlighet til alle som har støttet oss for å fullføre denne undersøkelsen.
Kapittel I
Konseptuelle rammer
Deretter vil vi avsløre de viktigste begrepene relatert til den feministiske bevegelsen.
1.1. feminist
I følge Dictionary of the Spanish Language (Real Academiaaignola, 2001), Å tilhøre eller relatere til feminisme eller tilhenger av feminisme.
1.2 Feminisme
Det kongelige spanske akademi uttaler at feminisme er den sosiale læren som er gunstig for kvinner, som den gir kapasitet og rettigheter forbeholdt menn før.
The Dictionary of Sociology (Theodorson, 1978) uttaler at feminisme er den sosiale bevegelsen som har sin opprinnelse i England i løpet av det attende århundre som har som mål å oppnå visse sosiale, politiske og økonomiske rettigheter for kvinner og prøver å gi dem likhet i forhold til Mann. Feministbevegelsen har generelt parallelt spredningen av den industrielle revolusjonen, den samtidig forverring av tradisjonelle normer og oppnåelsen av kvinners økonomiske uavhengighet. For tiden, i Vesten, etter å ha oppnådd sine opprinnelige mål, har feminisme blitt mer en psykologisk tilstand som er en sosial bevegelse. Det fortsetter å være en sosial bevegelse i visse nasjoner som er i ferd med å industrialisere seg,i de der kvinner tradisjonelt er blitt henvist til en underordnet stilling.
På samme måte er feminisme (Creatividad y Cambio, 1994), en sosial og politisk bevegelse som antar bevissthet fra kvinner, som en menneskelig gruppe eller kollektiv, om undertrykkelse, dominans og underordning som de er blitt utsatt for av patriarkatet. Denne bevisstheten fører dem til handling for å frigjøre dem og for transformasjonen av Samfunnet som helhet.
I tillegg er Feminisme (Garzaro, 1997), en politisk-sosial bevegelse som tar til orde for å gi kvinner de samme betingelsene, de samme rettighetene og de samme forpliktelsene som menn har på det økonomiske, sosiale og politiske området.
Feminisme (Warren, 1996) er også en sosial bevegelse til fordel for fremme av kvinner, spesielt på de politiske og økonomiske områdene.
Feminisme er for oss, som en sosial bevegelse, en av de mest betydningsfulle historiske manifestasjonene av kampen som kvinner har gjennomført for å oppnå sine rettigheter. Selv om mobiliseringen til fordel for avstemningen, det vil si suffragisme, har vært en av dens viktigste akser, kan ikke suffragisme og feminisme likestilles. Sistnevnte har en veldig bred protestbase som til tider overveier å stemme, men som ved andre anledninger også stiller sosiale krav som eliminering av sivil diskriminering for gifte kvinner eller tilgang til utdanning, til betalt arbeid.
1.3 Femininity
Dictionary of the Spanish Language (RAE, 2001; bind I), siterer at det er den unormale tilstanden til hannen der en eller flere kvinnelige seksuelle karakterer vises.
I denne forstand forklarer Critical Dictionary of Feminism (Hirata, 2002) at dette begrepet betegner egenskaper og kvaliteter sosialt og kulturelt tilskrevet kvinner. Maskulinitet og femininitet eksisterer og er definert for deres forhold. Det er de sosiale forholdene mellom kjønnene preget av mannlig dominans, som avgjør hva som anses som "normalt" for menn og kvinner.
Kapittel II
Feministisk bevegelse
2.1 Historikk
De første essayene om 'kvinnespørsmålet' kritiserte kvinners begrensende rolle, men pekte ikke på skyldige for ulempene til kvinner eller menn. Mary Wollstonecrafts verk A Vindication of Women's Rights, er en av de få skriftene før 1800-tallet som kan kalles feminist uten frykt for tvetydighet. Etter moderne standarder, hans metafor om kvinner som adel, samfunnets elite, bortskjemt, skrøpelig og utsatt for intellektuell og moralsk latskap, høres ut som et mannlig argument. Wollstonecraft mente at begge kjønn bidro til denne situasjonen og tok for gitt at kvinner hadde betydelig makt over menn. I 1791 avga Olympe de Gouges "Erklæringen om rettigheter for kvinner og borgere"
Det hevdes ofte at feminisme ble født på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet, da folk begynte å oppfatte at kvinner er undertrykt i et machosamfunn (se patriarki). Den feministiske bevegelsen har sine røtter i Vesten og spesielt i reformbevegelsen på 1800-tallet. Den organiserte bevegelsen er fra datoen for den første konferansen for kvinners rettigheter, i New York i 1848. Mer enn halvannet århundre senere har bevegelsen vokst og inntatt forskjellige perspektiver på hva som utgjør diskriminering av kvinner. De tidlige feministene kalles ofte 'den første bølgen', og etter 1960 'den andre bølgen'.
2.2 Definisjon
Det er en sosial bevegelse som har sin opprinnelse i England i løpet av 1700-tallet som har som mål å oppnå visse sosiale, politiske og økonomiske rettigheter for kvinner og prøver å gi dem likhet i forhold til menn. Feministbevegelsen har generelt vært parallell med spredningen av den industrielle revolusjonen (), den samtidig forverring av tradisjonelle normer og oppnåelsen av økonomisk uavhengighet for kvinner. I dag, i Vesten, etter å ha oppnådd de opprinnelige målene, har feminisme blitt mer en psykologisk tilstand - en konstellasjon av visse holdninger som individuelle kvinner har - som er en sosial bevegelse. Det fortsetter å være en sosial bevegelse i visse nasjoner som er i ferd med å industrialisere seg,i de der kvinner tradisjonelt er blitt henvist til en underordnet stilling.
Når vi snakker om "feministiske bevegelser", tillater du å utpeke under samme valør de forskjellige former for kvinnebevegelser; liberal eller "borgerlig" feminisme, radikal feminisme, marxistiske eller sosialistiske kvinner, lesbiske kvinner og svarte kvinner, og alle former for aktuelle bevegelser. Uttrykket ”kvinnebevegelser” representerer derfor mobilisering av kvinner med ett mål, for eksempel de populære kvinnebevegelsene i Latin-Amerika eller fredsbevegelsene i Irland eller Midt-Østen.
2.3 Feministiske bevegelser og deres forhold til andre bevegelser
Feminister har generelt en helhetlig tilnærming til politikk, og tror på ordene fra Martin Luther King, "en trussel mot rettferdighet hvor som helst er en trussel mot rettferdighet overalt." Etter denne troen støtter feminister vanligvis andre bevegelser som borgerrettighetsbevegelsen og homofiles rettigheter. Samtidig kritiserer mange svarte feminister, som Angela Davis, at feministbevegelsen er dominert av hvite kvinner.
Imidlertid viser feminister noen ganger sin bekymring for den transseksuelle bevegelsen da den utfordrer skillene mellom menn og kvinner.
Transseksualitet blir avvist av radikal feminisme, som anser at maskulinitet og femininitet er sosiokulturelle konstruksjoner, og følelsen av en mann eller en kvinne er derfor meningsløs og bidrar til sexisme.
2.4 Effekten av feministbevegelsen i Vesten
Feminisme har ført til mange forandringer i det vestlige samfunnet, inkludert kvinners stemmerett, lik ansettelse, retten til å anmode om skilsmisse, kvinners rett til å kontrollere sine egne kropper og medisinske beslutninger (inkludert abort) og mange andre. Mange feminister hevder imidlertid at mye gjenstår å gjøre. Siden det vestlige samfunnet har slått til fordel for mange feministiske prinsipper, har mange av disse sluttet å bli ansett som feministiske for å bli generelle prinsipper for befolkningen.
Mange oppfatninger som ble ansett som radikale i fortiden, er nå en del av vanlig politisk tanke. Nesten ingen i dagens vestlige samfunn stiller spørsmål ved kvinners stemmerett eller eiendom, begreper som ble sett på med stor fremmedhet for 200 år siden.
I noen tilfeller (særlig lik lønn for like arbeid) er det gjort store fremskritt, men feminister kjemper fortsatt for å oppnå sine fulle mål.
2.5 Verdensstatistikk
Til tross for kvinnens fremgang mot likestilling i Vesten, gjenstår mye å gjøre, ifølge internasjonal statistikk.
Kvinner eier bare 1% av verdens formue, og tjener nær 10% av inntekten, til tross for at de utgjør mer enn 51% av befolkningen.
Når man tar vare på barn og hjemmet vurderes, jobber kvinner som hjemmeværende lengre enn menn i både industrialiserte og utviklingsland.
Kvinner har en mye lavere lovgivningsrepresentasjon sammenlignet med menn: Sveits har det høyeste antallet kvinner med 42%, mens verdensgjennomsnittet er 9%.
I gjennomsnitt tjener kvinner 30% mindre enn menn, selv for like oppgaver.
Kapittel III
Peruviansk feministbevegelse
3.1 Definisjon
Det er bevegelsen som tar sikte på å kjempe for autonomi, likhet og mangfoldighet til peruanske kvinners rettigheter. En av utfordringene for kvinner de siste årene er å avsløre koblingen til hvordan det globale dominanssystemet er strukturert, av et peruansk machistasamfunn, som opprettholdes gjennom daglig vold mot kvinner i sine forskjellige manifestasjoner.
Et av temaene som er studert mest, er temaet for kommodifisering, for eksempel måten kvinnekropper blir konvertert til instrumenter i handelspolitikken. Kvinnelige kropper blir sett på som handelsvarer; blant annet som reklamefigurer på TV, på gaten, hvor som helst. Med dette har også prostitusjons- og sexhandelnæringen vokst.
Tilnærminger til den peruanske feministbevegelsen
Kvinnebevegelsen i Peru vil utvikle seg fra tre synspunkt: det politiske, feministiske og urbane folket.
3.1.1 Politisk tilnærming
Det er knyttet til de politiske bevegelsene som fra begynnelsen av dette århundret ble tildelt venstreområdet, det vil si de med en reformistisk eller revolusjonær, anti-imperialistisk og antikapitalistisk karakter, som mobiliserte kvinner mot sine politiske prosjekter for sosial endring.
Fra konservative politiske grupper har det ikke vært et organisk og permanent forsøk på å mobilisere kvinner, bortsett fra ved to anledninger for å motvirke folkelig protest; den første av dem var i 1930 under det diktatoriske militære regimet til Luis M. Sánchez Cerro og det andre på 1950-tallet under regjeringen til General Manual A. Odría med egenskaper som lik den første.
Anarkistene
Utviklingen av syndikalistisk anarkisme i vårt land nådde sitt høydepunkt mellom 1911 og 1924, en periode som falt sammen med utgivelsen av publikasjonen "La Protesta". Denne strømmen fortrengte gjensidigheten som til da hadde vært hegemonisk i arbeiderklassemiljøet, men samlet vanene og skikkene til arbeiderklassekulturen som ble fremmet av denne strømmen, hvis sentrale trekk var å anta arbeiderklassens problemer i det dobbelte produktive og reproduktive aspektet. det vil si at den ikke fokuserte delvis på arbeidstakeren som individuell arbeidstaker, og heller ikke kravene dreide seg utelukkende om lønn. Det sosiale temaet for handlingene deres var den arbeidende familien - samboer eller ektefelle, barn,besteforeldre eller pårørende som utgjorde hver familieenhet - derfor var behovene som ønsket å bli tilfredsstilt de som ble samlet inn i hvert av medlemmene: barn, ungdom, kvinner, eldre osv., og involverte dermed forskjellige temaer som utdanning, helse, og "sosiale sykdommer" som truet hvert av medlemmene, inkludert: seksuell utnyttelse, prostitusjon, abort, etc.
I tillegg ble settet med dette problemet samlet antatt som en klasse derfra at under gjensidigisme (gjensidig nytteordning som fungerer som grunnlag for visse assosiasjoner) og anarkisme (politisk doktrine som går inn for at staten og all makt forsvinner) unionisme (system of arbeiderorganisasjon gjennom Unionen = Workers 'Association utgjorde for forsvar og fremme av faglige, økonomiske eller sosiale interesser til medlemmene), ble kvinnelige organisasjoner fremmet. Kvinneseksjoner ble sponset i arbeidskomiteene for å utvikle pedagogiske aktiviteter rettet mot arbeidende ungdommer for å gi dem profesjonalisering og opplæring for industrielt og kommersielt arbeid. På denne måten ved ordentlig initiativ fra arbeiderklassen,de første "Tekniske skoler for kvinner" ble opprettet 1
På den annen side var kvinnens rolle i arbeiderforeningene å kanalisere hjelp blant medlemmene deres i tilfelle sykdom og død. Disse organisasjonene hadde et økonomisk fond som skulle ivareta disse tilfellene, men det hendte også at i møte med store begivenheter hadde de ansvaret for å samle inn penger og om nødvendig direkte hjelpe de berørte familiene.
Med anarkismens fremkomst ble disse praksisene dimensjonert på nytt, og gjenskapt hierarkiene under logikken i de nye læresetningselementene som førte til klassemotsetninger mellom proletariatet (utnyttet bondearbeidere) og kapitalistene (gründere som eier produksjonsmidlene, fabrikken eller utbytterne). som ble observert i økonomisk utnyttelse og gjenspeiles i dårlig lønn. Hva genererte organisasjonen av forbundet og streiken for å kjempe mot denne situasjonen.
Opprettelsen av fagforeninger hadde en ekskluderingseffekt for kvinner, fordi deres sammensetning var begrenset til direkte arbeidere, de fleste av dem var menn, og også fordi de var lastet med avgjørende ideologiske elementer (kvinner kunne ikke delta i voldshandlinger); og til slutt, fordi den ble tenkt som et middel til offentlig politisk ledelse i samfunnet, som var forbeholdt menn.
De kvinnelige arbeiderne ble ekskludert fra forbundet selv om de jobbet i den samme fabrikken eller kanskje på grunn av den, siden den mannlige makten som var forankret i forbundet også tjente dem til å møte frykten for at kollegene inspirerte dem for å bli betraktet som en trussel mot deres jobbstabilitet. Imidlertid møtte kvinner i denne sosiale klassen diskriminering ved å benytte seg av erfaringene i deres gjensidige foreninger.
Da fagforeningene gikk ut i streik 2, ble nettverkene som ble opprettet av kvinnene for gjensidig hjelp, brukt til å opprettholde streiken ikke bare for å samle inn penger, men i flere aktiviteter for å lykkes med å fjerne kravene fra kollegene: de i komiteer henvendte seg til andre populære sektorer på jakt etter solidaritet og kretsene til de ledende politiske klassene i det samme borgerskapet for å gå i forbønn med sjefene deres.3
Slik sett var kvinnenes rolle ekstremt viktig i å popularisere fagforeningskamp. Imidlertid utvidet deres deltakelse også til direkte handling i kampen, de organiserte den "felles potten" 4 og satte inn forsvarsaksjoner mot politiets undertrykkelse 5.
Naturen til hans deltakelse i disse viktige og dramatiske øyeblikkene ga en holdningsendring hos kollegene. Siden de i noen fagforeninger aksepterte deltakelse av kvinner i forsamlingene, og i noen hadde de til og med verv i lederstrukturen.
Kvinner var grunnleggerne av kulturhus og arbeiderbiblioteker i Lima og provinsene; de opprettholdt sin funksjon og gjennom dem etablerte de et organisk nettverk av relasjoner mellom forskjellige arbeiderkjerner. På samme måte våget de seg inn i arbeiderklassens presse, og reflekterte over kvinners problemer og ba kvinner mobilisere.
Analysen av den feminine tilstanden som anarkosyndikerne utarbeidet startet ut fra prinsippene og forutsetningene som de delte med sine kolleger, og derfor konvergerte de også i sitt generelle aspekt om de samme forslagene; forskjellen lå i det faktum at temaene de tok opp alltid involverte kvinner under en tilnærming som fremmet kvinnelig hovedperson. Derfor anerko-syndikalistenes diskurs ga permanent varsel til utopien om "frihet og likestilling mellom kjønnene" som ble tilbudt av dette prosjektet, og ut fra det perspektivet utdypet analysen og refleksjonen over arbeiderklassekvinners situasjon.
Av den grunn, i tillegg til å fordømme tilstanden til gjenstand som hovedstaden og kirken plasserte kvinner, advarte de om deres manifestasjoner blant arbeiderne. De viste for eksempel frem volden mot kvinner som eksisterer mellom par i arbeiderklassen. De hadde også ansvaret for å avmystifisere det idealiserte bildet som anarkistene hadde bygd om samliv eller sameksistens uten ekteskapsbånd, veldig vanlig i arbeiderklassekretsene i Lima.
Det største uttrykket for anarkistene var gjennom pressen med "La Crítica", en avis redigert og regissert av Dora Mayer 6 og Miguelina Acosta Cárdenas, originaliteten til de førstnevnte tilnærmingene og handlingene, førte henne nærmere anarkistene, spesielt til Miguelina Acosta, anerkjent leder for den bevegelsen.
Mot slutten åpnet anarkosyndikalismen en debatt med autonome feminister. Uoverensstemmelsen var over kvinners stemmerett, som anarkister motsatte seg samt enhver annen type deltakelse i formell politikk. Denne spesielle forskjellen er imidlertid en av de forfedrene i det politiske gapet mellom politikere og feminister, spesielt da de første moderne politiske partiene ble dannet.
B. Apristas
American Popular Revolutionary Alliance (APRA), grunnlagt som en kontinental politisk front, ble omgjort til et peruansk politisk parti i 1928 av arbeidet til grunnleggeren og lederen, Víctor Raúl Haya de la Torre. Inntil da hadde den intellektuelle generasjonen som dukket opp med universitetsreformen i 1919, forblitt forent, men grunnleggelsen av Aprista-partiet åpnet gapet mellom dem og med opprettelsen av Sosialistpartiet av José Carlos Mariátegui, ble divisjonen utdypet.
For feministiske intellektuelle og aktivister var konsekvensene enda mer drastiske: For det første fordi partiets politiske valg delte dem - kontroversen mellom begge partier var bitter og frontal - spesielt da Sosialistpartiet ble kommunist etter døden av Mariategui.
For det andre valgte de banebrytende intellektuelle fra feministisk politisk teori autonomi og til og med distanse da de innså at deres programmatiske poeng ikke hadde noen plass i disse områdene. Dette må ha vært grunnen til at de nye militantene bestemte seg for å stille stillhet for feministiske krav.
I APRA ble denne prosessen direkte opplevd av poeten Magda Portal, grunnlegger av partiet og medlem av dets nasjonale direktør, med ansvar for å organisere kvinneseksjonen, sammen med Carmen Rosa Rivadeneira, et ansvar hun opprettholdt til hun til slutt ble skilt ut i 1948. For å forstå Aprista-partiets stilling på dette stadiet med hensyn til kvinner, ville det være nødvendig å skille mellom hva som var militantenes interesse og målene til de mannlige lederne. Dette forklarer hvorfor de trekker tilbake forslagene som ble godkjent i deres første nasjonale kongress i 1931 der de tar til orde for like politiske rettigheter, kvinnelig stemme fra 18 år og deres rett til å ha et offentlig verv basert på deres beregninger politiske og partiinteresser.
Hans forslag om det universelle feminine ble erstattet av det med kvalifisert avstemning, og forsto at kvinner som utførte manuelt eller intellektuelt arbeid var egnet for det, og diskvalifiserte "parasittiske" kvinner (lest som husmødre) fra overklassen fra å utøve denne retten og medier som en konservativ politisk apposisjon ble tilskrevet.
Den økonomiske støtten som APRA-stillingen bygde på var så overbevisende at de samme medlemmene i kvinnedelen begrunnet denne posisjonen, nettopp dette var feministens bristepunkt med apristas.
Sosialistene og kommunistene
Kvinnene som deltok i grunnleggelsen av Sosialistpartiet (1928) senere konverterte til kommunistpartiet (1930) var kunstnere og intellektuelle som siden 1926 hadde samlet seg rundt magasinet "Amauta".
Den ideologiske bredden av denne gruppen ble manifestert blant andre aspekter i mottakelsen av at kvinner måtte vise sine litterære ferdigheter og uttrykke sine feministiske, politiske eller ganske enkelt moderne ideer om den kvinnelige tilstanden. Meninger som er uttalt fundamentalt i forhold til kapitalismens innvirkning på kvinners liv, for eksempel deres innlemmelse i produktivt arbeid eller "utenfor hjemmet", dens effekter på morsrollen og barneoppdragelsen, forholdet mellom kjønnene i de nye områdene til den offentlige virksomheten de våget seg i: arbeid, politikk, idrett, etc.
Åpenheten i kjernen til "Amauta" ble opprettholdt selv etter at det sosialistiske partiet ble grunnlagt, men det ble fullstendig innsnevret da det ble omgjort til kommunist, fordi det en gang ble medlem av den tredje internasjonale, lukket det doktrinalt for den offisielle posisjonen.
Kategorien "klasse" som analyseakse og politisk praksis ble hegemonisk, kvinnenes problem ble forstått under denne kategoriseringen, de ble da antatt utelukkende som arbeidere, og selv om kommunistene inkluderte kvinner i Arbeidet virket katastrofalt for dem i konsekvensene for familien, de mente at de, i det minste som proletarer 8, ville organisere seg for å kjempe mot kapitalismen.
På denne måten ble hele rommet i den private sfære ekskludert, og til og med kvinnenes rolle som mor-pedagog ble ignorert; Kvinnen eksisterte ikke som kjønn, men i sin egenskap av arbeidstaker var oppmerksomheten til henne som sådan minimal.
På det politiske plan derimot, enhver kamp og bevegelse som ikke startet fra begynnelsen av klassekampen og som ikke hadde den sosialistiske revolusjonen da målet ble forkastet. På denne måten ble den feministiske bevegelsen som ble født fra kjønnskrav og forkjempet for kvinnelig stemmerett relatert som et borgerlig uttrykk i proletariatet og som sådan diskvalifisert.
Følgelig måtte kvinnene som ble med i det kommunistiske prosjektet, stille dem opp for å forbli i partiet. Likevel bør journalisten Angela Ramos, kjent for sitt forsvar for menneskerettigheter, og Adela Montesinos, en Arequipa-poet, som støttet hennes feministiske stilling i solidaritet, huskes.
3.2.2 Feministisk tilnærming
Innrammet av det uvanlige utseendet til kvinner på ulike sosiale områder - utdanning, profesjonalisering, arbeid osv., Og av mangfoldigheten av kvinnelige initiativer på det kunstneriske området - kulturelt, profesjonelt, velferd og politisk - hadde feministbevegelsen i denne tiden to viktige øyeblikk i utviklingen.
A. Første moderne feminisme
28. oktober 1911 leste María Jesús Alvarado Rivera sin konferanse med tittelen "Feminisme", som hun fødte det første moderne og politiske uttrykket av "Feministbevegelsen i Peru."
Karakteren av forslaget hennes, som var meget politisk, relaterte henne til den liberale tilnærmingen til sosial frigjøring av kvinner i forrige århundre og til stemmerettsbevegelsene som utviklet seg samtidig i Europa og USA.
Uten å se bort fra bagasjen akkumulert av peruanske intellektuelle i deres kamp for kvinnelig utdanning, innlemmet hun dette kravet i en ideologi som skilte henne fra forgjengerne og fra gjensidig og anarkistiske ideologiske strømninger.
Basert på det grunnleggende prinsippet om "likestilling av mental potensialitet og arbeidsevnen for menn og kvinner", uttalte det at den såkalte "kvinnelige mindreverdigheten" skyldtes historiske årsaker, derfor bør disse ytre forholdene endres til natur. For å gjøre dette foreslo han å gi arbeid for å oppnå økonomisk uavhengighet og utdanning for å oppnå samvittighetsautonomi. Under denne nye situasjonen ble kvinner et aktivt emne for fremgang og nasjonal integrasjon.
Som et resultat av disse forholdene krevde den også like sivile og politiske rettigheter, og et av de sentrale kravene var retten til å stemme for kvinner og å ha et offentlig verv.
I sin tilnærming fremsto staten som arrangør av sosiale relasjoner, derfor støttet den også basene som opprettholdt diskriminering av kvinner, derav hans tale appellerte til staten og formell makt. Forslagets berettigede karakter førte til at hun vurderte behovet for samordnet handling fra kvinner for å oppnå disse kravene. Dermed oppstod ideen om organisasjonen og "Feminine Evolution" ble født i 1914 og ble den første feministiske organisasjonen i Peru.
A.1 Female Evolution
Kvinnens organisasjon som utførte et omfattende arbeid til fordel for kvinner, særlig de som tilhørte de urbane - populære sektorene, selv om dens handlingsradius også nådde befolkningen i urfolk.
Blant aktivitetsgruppene som uttrykte den feministiske politiske karakteren til denne institusjonen, er det verdt å fremheve opprettelsen av Moral and Work Workshop School og kampanjen for å skaffe offentlige stillinger i Public Charity Sociations.
Evolución Femenina fra sin feministiske stilling inntok en diametralt motsatt holdning, hun så årsakene til prostitusjon i de økonomiske - sosiale forhold som plasserte fattige unge kvinner uten utdanning og uten arbeid i prostitusjonens "clutches" for å overleve, som de la til dominansforholdene som menn utøvde overfor kvinner og situasjonen med oppgivelse der mange enslige mødre befant seg.
Fra dette perspektivet startet han en oppsigelseskampanje, inngikk kontrovers med konservative stillinger og promoterte kvinnelig utdanning for arbeid som et alternativ for å gi kvinner muligheten til å skaffe ressurser uten å true deres verdighet.
For å avrunde kampanjen deres foreslo de seg selv å åpne en skole for dette formålet spesielt rettet mot "de som hadde falt fra nåde." For dette fikk Evolución Femenina, ledet av María Alvarado, deltakelse fra noen politiske sektorer, særlig de liberale, informasjonsmediene som "El Comercio", de anarkistiske intellektuelle og politikere og "damene i det høye samfunn".
A.2 peruansk feminisme
Det var den andre feministiske organisasjonen som ble opprettet i 1924 på initiativ av Zoila Aurora Cáceres. Det var opp til denne bevegelsen å aktivere i det vanskeligste øyeblikket for autonome feministiske og feministiske initiativer. På dette tidspunktet ble de demokratiske mediene raskt redusert, all motstand mot regimet til president Augusto B. Leguía ble svart på med undertrykkelse, særlig de som gikk videre eller identifiserte seg med populære krav.
Det var av denne grunn at regimet argumenterte for å fengsle og deretter deportere María J. Alvarado, noe som var et alvorlig slag for datidens feministiske bevegelse. Det var slik at den peruanske feminismen viste seg å være en ensom stemme under svært ugunstige forhold.
Denne uenigheten ble tydelig påvist rundt 1930 da Zoila Aurora Cáceres kom tilbake til Peru og reaktiverte den peruanske feminismen under de opprinnelige postulatene i et tidspunkt der sosial polarisering gjenspeiles i motstridende politiske - partisanske krefter mellom den oligarkiske grunneierleiren og fagforeningens arbeidsleir.
I denne sammenheng flyttet konfrontasjonene av disse styrkene øyeblikkelig til den konstituerende forsamlingen (1932), et av spørsmålene under debatt var nettopp kvinners stemmerett.
Zoila Aurora Cáceres, som siden 1924 tok til orde for deres vegne gjennom avisartikler og konferanser adressert til ulike sosiale sektorer av kvinner, rettet i denne perioden hennes innsats for å vinne de forskjellige partiers vilje.
3.2.3 Populær urban tilnærming
Dets konstitusjon og utvikling var direkte knyttet til transformasjonen av den økonomiske prosessen, hovedsakelig industriell vekst, og diversifiserte handelen for den kvinnelige arbeidskraften.
Endringer i de materielle forholdene for eksistensen av en stor sektor av befolkningen som er bosatt i byen, fremmet den økende innlemmelsen av kvinner i arbeidsmarkedet, så vel som utvidelsen og etableringen av visse bransjer som genererte inntekter og midler til livsopphold..
Hvis vi tar i betraktning at kvinner av populær opprinnelse alltid har arbeidet: urbefolkning, svart slaveri, mindre handel osv., Medførte prosessen som skjedde i de første tre tiårene av dette århundret noen grunnleggende endringer som spredte frøene for å modifisere deres sosial og politisk status.
En av disse endringene var utseendet til den kvinnelige arbeideren, hvis sosiale og ideologiske konsekvenser ikke skyldtes så mye nyheten i å observere kvinner som gjorde direkte produktivt arbeid, men snarere på det faktum at de gjorde det på fabrikken i 8 til 12 timer om dagen. De trakk fra ham hjemme og i familielivet.
På den annen side, selv om den kvinnelige lønnen var intern for den mannlige, viste hennes status som funksjonær en økonomisk inntekt uten mekling.
Begge konsekvensene var en trussel mot datidens patriarkalske system og for myndigheten som ble utøvd av familiens leder.
Lagt til spørsmålet om patriarkalske hierarkier var det faktum at for første gang kvinner, som arbeidere, levde og delte prosessen med å organisere arbeiderbevegelsen.
Selv om det er sant at på grunn av deres objektive situasjon, kunne arbeiderne være det progressive tipset til den populære kvinnelige blokken, var virkeligheten at hovedpersonene i kvinnebevegelsen knyttet til de historiske kampdager for peruansk fagforening, var konene, døtrene, slektningene og pårørende til arbeiderne.
I løpet av den svangerskapsperioden den populære kvinnebevegelsen var nært knyttet til de første unionsstreikene, kunne det sies at den var avhengig av dem gjennom de seks årene denne perioden varte.
Opprinnelig var rollen som kvinnelig deltakelse i unionsstreik, å gi infrastrukturen for å opprettholde streiken, men den langvarige naturen og radikaliseringen av styrketiltakene provoserte en uvanlig solidaritetsreaksjon.
Men det var i den andre perioden (1918-1919) at den populære kvinnebevegelsen utviklet seg mot sin egen profil og ble utstyrt med spesifikke organiserte former. Denne perioden begynte med kampen for 8-timersdagen og endte med en generalstreik mot økningen i levekostnadene i mai 1919.
I januar 1919 ble det utført en generalstreik, som et resultat av den samordnede aksjonen fra forskjellige arbeidersektorer i Lima og dens omgivelser, som hadde sitt sentrale punkt 8-skiftet, et krav som allerede var vunnet for kvinner og barn i 1918.
Da 8-timersskiftet ble forlenget for menn, bestemte arbeidernes ledelse å innstille streiken, men det hadde ikke direkte utbytte av det aktuelle dekretet og ble sterkt påvirket av mangelen på grunnleggende nødvendigheter som hadde økt kostnadene betraktelig. av livet.
Innenfor denne sektoren var den kvinnelige kontingenten, som i forhold til tidligere mobiliseringer, hadde diversifisert sin sosiale sammensetning; Det var ikke lenger bare et spørsmål om arbeidernes familier, men det hadde utvidet seg til et bredt spekter av kvinner med forskjellige yrker, som imidlertid følte seg mer påvirket av deres status som husmødre. Det var nettopp denne betingelsen som ga enhet til interessene deres.
Da komitéen for nedsettelse av livsopphold ble nedsatt i april 1919, ble nesten kvinnekomiteen nedsatt, som hadde sitt opptak til den første kvinnekonferansen i den peruanske samfunnshistorien og arrangerte den første kvinnenes rally 25. mai samme år.. Noen dager senere var det en generalstreik som krevde at oppholdet skulle være billigere; populær protest var ekstremt radikal og voldelig.
Kvinners bekjempelsesnivå ble mye fremhevet av pressen. Etter noen dager svekket streiken uten at Pro-billiggjøringsutvalget fikk noe krav.
Den tredje perioden av denne bevegelsen ble representert av den populære fagbevegelsen og av middelklasses intellektuelle.
Dette var i utgangspunktet et ideologisk øyeblikk der studentbevegelsen inntok stillingen som sosial ledelse og ledet de populære lagene. Denne endringen i ideologisk og politisk hegemoni hadde dyptgripende konsekvenser på det populære kvinnelige feltet.
På slutten av 20-tallet ble den populære kvinnebevegelsen som i den forrige periode hadde klart å artikulere sine interesser og dens enhet i denne perioden, delt mellom to politiske lederskap fra mellomlagene: Revolutionary Union og APRA.
IV. konklusjoner
1. Feminisme er et sett med praktiske sosiale og politiske teorier i åpen kritikk av tidligere og nåværende sosiale relasjoner, hovedsakelig motivert av den kvinnelige opplevelsen. Generelt påkaller feminisme kritikk av ulikhet mellom kvinner og menn, og forkynner fremme av rettigheter og interesser for kvinner. Feministiske teorier stiller spørsmål ved forholdet mellom sex, seksualitet og sosial, politisk og økonomisk makt.
Selv om mange feministiske ledere har vært kvinner, er ikke alle kvinner feminister og ikke alle feminister er kvinner. Noen feminister mener at menn ikke bør innta lederstillinger i bevegelsen, men de fleste aksepterer eller søker støtte fra menn.
Feminisme har først og fremst vært en bevegelse av vestlige samfunn på 1900-tallet. Feminister håper bevegelsen deres vil ha samme innvirkning på resten av verden i det 21. århundre.
2. Den feministiske bevegelsen er en av de mest betydningsfulle historiske manifestasjonene av kampen som kvinner har gjennomført for å oppnå sine rettigheter. Selv om mobiliseringen til fordel for avstemningen, det vil si suffragisme, har vært en av dens viktigste akser, kan ikke suffragisme og feminisme likestilles.
V. Bibliografi
Ávila, María Betania (2003). Feminisme og statsborgerskap: Produksjonen av nye rettigheter.
I kampanje for konvensjonen om seksuelle rettigheter og reproduktive rettigheter. Lima, CLADEM.
Basadre, Jorge (1983). Republikken Perus historie, 1822 - 1933. Bindene XV, XVI og XVIII. Notater for en pedagogisk og kulturhistorie. 7. utgave. Lima, Redaksjonær Universitaria.
Busse, Erika. Flora Tristán-symbolet i peruansk feminisme. Lima, senter for peruanske kvinner flora tristán
Carlessi, Carolina (1995). Feminisme: et spørsmål om makt. Lima, Manuela Ramos Movement.
Kreativitet og endring (1994). Feminisme, politikk og demokrati. Lima, uten redaksjon. Serien: Woman 16.
- - - - En feministisk lesning av det menneskelige. Lima, uten redaksjon. Serien: Woman 20.
Dughi, Pilar (2001). Manuela Ramos på 1990-tallet. Lima, Manuela Ramos Movement.
Fraser, Nancy (1998). Hvordan være den samme, men annerledes og omvendt.
I et spørsmål om tilstand; er en publikasjon av Institute of Dialogue and Proposals. Lima, desember. N ° 23, s. 20. – 23.
Garzaro, R. (1997). Ordbok for politikk. Salamanca, Redaksjonelle tecnos.
Hirata, Helena og andre (2002). Kritisk ordbok for feminisme. Madrid, redaksjonssintese.
Olea Mauleón, Cecilia, Compiler (1998). Møter, (Dis) møter og søk: Den feministiske bevegelsen i Latin-Amerika. Lima, utgaver / flora tristán.
Olea Mauleón, Cecilia og Macassi, Ivonne, Editoras (2000). Til redning av utopi. Refleksjoner for en feministisk agenda for det nye årtusenet. Lima, utgaver / flora tristán.
Prieto de Zegarra, Judith (1984). Kvinner, makt og utvikling i Peru. Lima, Dorhca. Volum 2
Promudeh. Ledelse av utdanning for utvikling. (1998). Kvinner gjennom historien. En tilnærming. Lima, grafisk beslutning.
Royal Spanish Academy (2001). Spansk ordbok. 22. utgave. Madrid, Espasa - Calpe. Bind I.
Tamayo León, Giulia (2001). Under huden. Seksuelle rettigheter, reproduktive rettigheter. Lima, kjønnstudier (Centro Flora Tristán - Universidad Nacional Mayor de San Marcos).
Theodorson, George A. og Theodorson, Achilles G. (1978). Sosiologi ordbok. Buenos Aires, redaksjonell Paidós.
Vargas Valente, Virginia (1989). Bidraget fra opprøret av kvinner. Lima, flora tristán.
Vargas Valente, Virginia (2003). Globalisering og World Social Forum: Utfordringer for feminismer i det nye årtusenet. Lima, senter for peruanske kvinner flora tristán.
Villavicencio F., Maritza (1990). Kort historie om aspektene ved kvinnebevegelsen i Peru. Lima, senter for peruanske kvinner flora tristán.
Warren, Howard, Editor (1996). Ordbok for psykologi. Mexico, Economic Culture Fund.
Yáñez, Ana María (2001). Kvinner og politikk: Den unnvikende makten. Kvoter i de tre siste valgprosessene. Lima, USAID; Manuela Ramos bevegelse.
Zegarra F., Margarita (1999). Kvinner og kjønn i Perus historie. Lima, Dokumentasjonssenter for kvinner - CENDOC-MUJER.
1. Blant arbeidersamfunnene som fremmet skolene var ”Feminist Progress Society”, opprettet i 1916; Feminist Labour Society ”i 1917; The Society of Household Trade Staff, 1917; kvinneseksjonen i Lima-arbeiderutvalget; og kvinneseksjonen i Center for Confraternity and Workers Defense; nesten hele gjensidig orientering.
2. Vi viser til streikene fra tekstilforeningene til Vitarte (1914-1915) og streiken fra arbeiderne i Huacho (1915-1917).
3. Hustruer og pårørende til de streikende arbeiderne oppsøkte sjefenes hustruer og etablerte et nettverk mellom klasser.
4. Dette navnet pleide å være og fremdeles kalles den kollektive tilberedningen av mat som alle arbeidstakere i streik med familiene hadde godt av.
5. De første martyrene fra arbeiderbevegelsen var konene og slektningene til Huacho-arbeiderne.
6. Dora Mayer de Zulen (1868-1959), innviet urfolksbevegelsen for å kreve den urbefolkningen. Sammen med Pedro Zulen grunnla de Pro Indigenous Association, hvis arbeid var å fremme det juridiske forsvaret av urfolk og spredte en tanke til fordel for deres sosiale krav.
7. Det politiske partiet er en organisert gruppe borgere som er sammensatt for å forsvare og vinne sine meninger og interesser og for å oppnå realiseringen av et reformprogram.
8. Marxistisk begrep som refererer til en moderne type lavere klasse, som består av lønnstakere som ikke eier produksjonsmidlene, men som selger sin arbeidskraft eller arbeidskraft. Begrepet brukes ikke mye i generell sosiologi, fordi det har en begrenset betydning.
