1. "Forbruker i tider med globalisering"
Globalisering er udiskutabelt et fenomen i dag, som har stor innflytelse på mange aspekter som forskjellige samtidssamfunn utvikler seg. Mye kan sies om dette fenomenet, der spørsmål som er like viktige som globale økonomier, massemediene, forbrukerisme og mange andre dukker opp, som, relatert til hverandre, utgjør den nåværende virkeligheten. I vårt arbeid vil vi rette oppmerksomheten mot forbrukerisme, en grunnleggende kilde til utvikling av kapitalistiske systemer gjennom et fenomen som direkte påvirker grunnlaget for etablerte samfunn.
2. Begrunnelse for valg av emne
Mennesket fra fødselen konsumerer som en måte å tilfredsstille sine grunnleggende behov. Denne formen for forbruk er i utgangspunktet rent og utelukkende ment for det formålet. Denne typen forbruk ser ikke ut til å være gjenstand for sosiologisk studie, siden det forekommer naturlig hos mennesker, uten innblanding av sosiale faktorer. Men når individet utvikler seg, tilsettes disse grunnleggende behov nye behov av sosial opprinnelse. Alt dette innebærer hos individet, et nytt behov for å konsumere, denne gangen borte fra det opprinnelige behovet for å tilfredsstille grunnleggende behov, som begynner å generere i ham behovet for å konsumere av grunner utenfor hans natur. Det er dette som endelig genererer en ny type forbruk, som vi vil kalle forbrukerisme, full av sosiale faktorer,at vi vil prøve å studere neste gang.
3. Grunnleggende kategorier
Handelsverdi - Karl Marx
"Rikdommen i samfunnene der det kapitalistiske produksjonsregimet hersker, fremstår for oss som et 'enormt arsenal av varer' (…) Varen er for det første en ting å tilfredsstille menneskelige behov, uansett hva de måtte være." Ved å legge arten av disse behovene og måten de blir oppfylt på, presenterer Marx oss for de forskjellige egenskapene til 'varen'.
"Nyttigheten av et objekt gjør det til en bruksverdi", denne karakteren til objektet blir gitt av dens materielle kvaliteter, som ikke er avhengig av arbeidet som er implisitt og tjener til en mer reell kunnskap om objektet. For Marx er denne karakteren av varen næring eller basen til det som vil være et andre kjennetegn ved det, som er dens utvekslingsverdi. Denne andre egenskapen kommer til å bli tatt i prinsippet som utveksling av forskjellige bruksverdier, målt kvantitativt og til hvilke bestemte størrelser som gram, dusinvis etc. vil bli tilordnet.
"Nå, hvis vi ser bort fra bruksverdien til varer, beholder de bare én kvalitet: den av å være produkter av arbeidskraft (…) Med den nyttige naturen til produktene av arbeidskraft vil nytten av jobbene de representerer forsvinne og vil også forsvinne derfor vil de forskjellige konkrete formene for disse verkene, som slutter å skille seg fra hverandre og alle, bli redusert til det samme menneskelige arbeidet, til abstrakt menneskelig arbeid. " Oppsummert vil størrelsen bli målt, avhengig av arbeidet som er involvert og i sin tur dette avhengig av tidsbruken.
Fordi objektene blir presentert for oss i bruks- eller utvekslingsverdier, er det at deres vares betingelse vil bli gitt når den omslutter denne doble betingelsen. For å være en vare, må den beholde sin naturlige form og verdi, dens bruk og utvekslingsverdi.
Merchandise-fetisjisme - Karl Marx
Hvis vi nærmer oss emnet basert utelukkende på den eksponerte definisjonen av varer, vil vi se disse som enkle bruksgjenstander som fungerer som endringsdeler, uten å omfatte noen subtil eller forseggjort verdi. Men det er tydelig at menneskets inngripen i skapelsen av varer tilbyr et bredt spekter av varianter som lar deres enkle og gjennomsiktige form for å forvandle seg til noe mer sammensatte gjenstander. I følge Marx «forandres formen på treverket når du gjør det om til et bord. Imidlertid er bordet fremdeles tre, det er fremdeles et vulgært og vanlig fysisk objekt. Men så snart den begynner å oppføre seg som varer, blir bordet et fysisk metafysisk objekt. Den sitter ikke bare på beina på bakken,i stedet vender han hodet foran alle varene, og fra trehodet begynner mange flere pilegrimer og fremmede å komme ut som om bordet plutselig bryter til å danse på sin egen impuls. »
Når man tar i betraktning at noen ganger gjenstander er pakket inn i subtile former, ser de ut til å ha naturlige gaver eller kvaliteter som er sosialt bestemt og projiserer det Marx definerer som ”arbeidets sosiale karakter”. "Denne fetisjistiske karakteren av vareverdenen er den ekte og særegne karakteren av råvareproduserende arbeidskraft."
4. Konsept og typer sosial handling - Max Weber
Sosial handling styres av andres handlinger, som kan være fortidens nåtid eller forventes som fremtid.
Ikke alle slags "handling" er sosial, intim atferd er sosial handling bare når den styres av andres handlinger. Den økonomiske aktiviteten (til et individ) er bare i den grad den tar hensyn til aktiviteten til tredjepart. Dette er ikke identisk verken med den homogene handlingen til mange, eller handlingen fra noen som er påvirket av andres oppførsel.
Sosial handling, som enhver handling kan være:
1. Rasjonell i henhold til mål: bestemt av forventninger i oppførselen til objekter fra omverdenen så vel som andre menn, og å bruke disse forventningene som "betingelser" eller "betyr" for å oppnå sine egne mål rasjonelt veid og forfulgt.
2. Rasjonell i henhold til verdier: bestemt av den bevisste troen på den etiske, estetiske, religiøse verdien eller på annen måte som det tolkes riktig og absolutt av en viss oppførsel, uten noe forhold til resultatet, det vil si rent av det verdi.
3. Affektiv: spesielt emosjonell, bestemt av nåværende sentimentale effekter og tilstander.
4. Tradisjonell: bestemt av en inngrodd skikk.
1. Handler på en rasjonell måte i henhold til mål som styrer handlingen deres mot slutten, midler og konsekvenser som er involvert i det, og som de rasjonelt veier virkemidlene med endene, endene med de involverte konsekvensene og de forskjellige mulige målene seg imellom..
2. Han opptrer på en rasjonell måte i henhold til verdier som, uavhengig av de forutsigbare konsekvensene, fungerer i tjeneste for sin overbevisning om hvilken plikt, verdighet, skjønnhet osv., Ser ut til å forplikte ham.
3. Affektiv atferd er mange ganger utover det som er bevisst bevisst handling, det innebærer sublimering når emosjonelt betinget handling fremstår som et bevisst utslipp av en sentimental tilstand.
4. Den tradisjonelle er ofte ikke annet enn en reaksjon på vanlige stimuli, som glir i retning av en inngrodd holdning. Det er inkludert i systematikken, ikke bare som et begrensende tilfelle, men også fordi forbindelsen til det som er vanlig kan forbli bevisst i forskjellige grader og sanser.
Globalisering - Octavio Ianni, Manuel Castells
De politiske, kulturelle og sosiale forhold og strukturer som utvikler seg i global skala, har forrang for de som utvikler seg i nasjonal skala. "Det nasjonale samfunn blir dekket, assimilert eller subsumert av det globale samfunnet"
Det nasjonale samfunn beholder åpenbart gyldigheten (det er grunnen til at nasjonalismer, regionalismer og identiteter dukker opp igjen og overlever), men samtidig artikulerer det dynamisk og motstridende med konfigurasjonene av det globale samfunnet, som litt etter litt og noen ganger raskt assimileres i det nasjonale samfunn. "Samfunnet som sådan kommer til å omfatte et mangfold av 'samfunn' som i sammenheng med et større system bare kan finne relativ og betinget autonomi, stort sett like tett sammenvevd nasjonalstater."
Identitet er et fenomen som dukker opp igjen som et politisk og kulturelt svar på transformasjonene i den globale verdenen. Denne vekkelsen skyldes krisen i institusjonene i nasjonalstaten og sivilsamfunnet. Staten begynner å tilpasse seg de nye globale strømningene og fortrenger sektorene beskyttet av den til bakgrunnen, og svekker dermed prinsippet om statsborgerskap. Dette sammenbruddet i forholdet bidrar til at disse sektorene motsetter seg globalisering og skiller staten som en rasjonaliserende agent for globalisering. Nasjonen er skilt fra staten og nasjonalismer dukker opp (franske, katalanske, Zapatista-bevegelser, etc.). Nasjonal identitet er sammensatt i prinsippet om sosial sammensetning og religiøse identiteter (islamisme, jødedom, evangelister, etc.) fremstår sterkt."Underlagt det motstridende presset fra globalisering og kulturelle identiteter i samfunnet, inngår den suverene nasjonalstaten og det sivile samfunn som er rundt den, en prosess med historisk tilbakegang som virker irreversibel."
Globalisering er "intensivering av sosiale relasjoner i verdensskala, ved å knytte fjerne lokaliteter på en slik måte at lokale hendelser er formet av hendelser som forekommer mange mil unna og omvendt." Det er en dialektisk prosess siden lokale hendelser kan bevege seg i motsatt retning til de distanserte forholdene som former dem.
For M. Castells globalisering er ikke det samme som internasjonalisering, "Strengt tatt er det prosessen som følger av evnen til visse aktiviteter til å fungere som en enhet i sanntid på planetarisk skala. Internett er et tydelig eksempel på dette, dette kommunikasjonsmiddelet Global, utstyrt med den høyeste teknologien, gjør det mulig for brukerne å oppdatere om emnene sine som er interessante umiddelbart.
Det har en tendens til å overskride romlige barrierer som gjør utveksling vanskelig, for å erobre hele planeten som et marked, søker den å avbryte plass ved å redusere tiden det tar å flytte fra et sted til et annet. Kommunikasjon, markeder, kapitalstrømmer og teknologier, utveksling av ideer og bilder, produksjonsmidlene og strømforbruket. Alt dette modifiserer åpenbart samfunnets parametere, løser opp grensene. Samtidig som det åpner nye horisonter, dukker det opp igjen begivenheter som virket glemt.
Dette globale systemet har en dobbelt karakter, det å være inkluderende og eksklusiv på samme tid, det inkluderer alt som har verdi i henhold til de dominerende kodene (det økonomisk lønnsomme) og utelukker alt som er verdiløst i henhold til disse kodene.
"Globalisering, i sin nåværende inkarnasjon av deregulert og konkurransedyktig informasjonskapitalisme, er bedre enn statene, men artikulerer dynamiske segmenter av samfunn over hele kloden, mens du kobler fra og marginaliserer de som ikke har noen annen verdi enn livet hans."
Illusjonen genereres om at verden ikke lenger er ulik, at den er "flat", mens ulikheter og mangfold blir bekreftet på nytt.
"Et kapitalistisk samfunn krever en bildebasert kultur." Du må gi avledninger, distraksjoner, for å oppmuntre til forbruk og nummen smerte forårsaket av å tilhøre en bestemt klasse, rase eller kjønn. Gjennom disse bildene tilveiebringes også en dominerende ideologi. Nedgangen i "frihet til politisk valg" betyr en økning i "forbruksfrihet", dette krever ubegrenset produksjon og forbruk av bilder.
Teknologiske fremskritt gjør det mulig å endre forestillinger om tid, "selve tiden blir en vare, en ressurs som skal jobbes med, akkurat som en konstruksjonsingeniør jobber stål eller aluminium." Eierne av virkemidlene og kommandoen, til dominans og appropriasjon er de som forvalter varene som kalles tid, og setter i gang rytmen til aktiviteter. På denne måten, og etter din bekvemmelighet, utvikles mengdenes prinsipp fremfor kvaliteten.
I den grad nasjonalt samfunn svekkes av det globale samfunnet, blir det først opptatt og svekket av det sistnevnte. Dette innebærer gjenoppblomstring av foreldede og nåværende identiteter, det innebærer også nye differensieringer, ulikheter med andre former.
5. Utvikling av temaet
Mannen i forbrukersamfunnet:
Begrepet forbrukersamfunn brukes for å betegne samfunn der innbyggernes forbruk (etterspørsel) er orientert og rettet etter kravene fra industrien og ikke omvendt, slik det tradisjonelt hadde skjedd.
Forbrukersamfunnet er det fra massemediene, utviklingen av byen mot landsbygda, og det å mestre verdiene til mote og individualisme.
Uttrykkene "forbrukersamfunn" eller "forbrukersivilisasjon" har utviklet seg fra å være abstrakte forestillinger om økonomi til å bli brukt i hverdagsspråket. Vår tids mann, spesielt i vestlige industrisamfunn, men ikke utelukkende i dem, anser seg drevet til forbruk av produkter - og mer subtilt, av bilder, ideer, måter å leve på - over hans vilje, til gjennom visse former for beskatning som du noen ganger kan kjenne igjen. Denne anerkjennelsen forhindrer ham ikke fra å fortsette å handle som forventet av samfunnet, styrt av parallelle fenomener som de av moter, som selv om han anerkjenner dem bare protesterer mot de høyere nivåer, selv om han mange ganger ikke kan abstrahere seg fra deres samarbeid.
Forbrukersamfunnet og forbrukere:
I forbrukersamfunnet fremmer produsenter nye salgsteknikker for å fremme impulskjøp og bestemme forbrukernes beslutninger om anskaffelse av visse tidligere definerte produkter. Under disse omstendighetene slutter kjøpsbeslutningen å være en henvisning til at forbrukerne går over i produsentene, som gjennom markedsføring og reklamekampanjer og ved bruk av det ekstraordinære informative potensialet til massemediene, de peker på hva forbrukere bør kjøpe, og genererer behov for dem. Bare et mindretall er klar over tapet av suverenitet for å bestemme hva de vil konsumere.
På den annen side gir det faktum at det er markedsføring og reklamekampanjer på produkter, dem et arbeid av sosial karakter, noe som ifølge Marx innebærer den fetisjistiske karakteren av varer, som verdien av nevnte varer er Det vil se en økning i pris (siden det er en utførlig arbeidstanke og studert bak produktene) og i en metafysisk forstand, noe som gir dette en ny kvalitet som vil hevde å være det som identifiserer det som sådan og skiller det fra andre. Denne tidligere prosessen med produktet før den endelige utstillingen, som innebærer en seriøs markedsundersøkelse og maksimal bruk av nye teknologier for å oppnå anerkjennelse og godkjenning av den endelige forbrukeren, gir produktet en magisk og spesiell karakter, og verdien er langt fra den første forestillingen om handelsverdi.
Tilhengerne av forbrukersamfunnet fastholder at hvert enkelt individ har total autonomi for å utvikle sin oppførsel med å kjøpe varer og tjenester. Kort sagt, i markedsøkonomien tilhører den endelige autoriteten forbrukeren selv. Imidlertid, i forbrukersamfunnet, lever de som ikke har muligheten til å anskaffe varene som blir tilbudt, sin mangel som en ekte sosial eksklusjon, siden forbrukersamfunnet favoriserer identifiseringen av den sosiale stillingen på grunnlag av besittelse av visse eiendeler.
Reklame som et verktøy i forbrukersamfunnet
De forskjellige kommunikasjonssystemene som produktene blir kjent til, et gunstig bilde av dem blir pålagt, og kjøp og forbruk av dem blir oppmuntret, kalles reklame.
I forbrukersamfunnet er reklame det rette instrumentet for å tilpasse etterspørselen etter forbruksvarer til betingelsene og kravene i produksjonssystemet. Dagens reklame spiller en veldig viktig rolle i urban industriell sivilisasjon, kondisjonering - på bedre eller verre - praktisk talt alle aspekter av dagliglivet.
Usynlig overtalelse er en del av reklame. Det har blitt observert at en stor del av sistnevnte er iboende usynlig, for å unngå motstand eller rasjonelle former for forbrukerforsvar.
Blant egenskapene til usynlig overtalelse er former og farger. I noen butikker eller markeder har det blitt funnet at blant produkter som er identiske i form og merke, er forbrukere tilbøyelige til de som har en viss farge. Noen ganger er farger relatert til visse prestisjetunge merker som bruker dem til sine produkter, men lyse farger som rød eller "mote" er generelt å foretrekke.
Den gjennomsnittlige byboeren mottar dusinvis, kanskje hundrevis av annonseringsmeldinger om dagen. De kommer inn i hjemmet ditt overalt: radio, TV og presse er de vanlige måtene, men også reklame er til stede på telefonen, i posten, du finner den på gaten, på bussen, på de opplyste skiltene, på veiene finner han det hos sine jevnaldrende, og til slutt blir han en reklamebærer selv. Enkelte T-skjorter har merket brodert på seg, visse bukser forkynner det på store, beskjedne skilt, og reklamebæreren er naivt fornøyd med å bære det prestisjetunge merkets produkt, og blir dermed en gratis annonsør av merkevaren.
6. Typer sosial handling i forbrukersamfunnet
Her er to typer sosiale handlinger tydelig differensiert: på den ene siden betyr handlingen fra produsenter rasjonelt å veie midler med ender, handle rasjonelt med et klart mål (å stimulere forbrukeren til å velge et bestemt produkt), i kontrast ser vi endringen i type handling som skjer i forbrukeren, der endene ofte fortrenges av pålagte verdier eller irrasjonelle behov. Affektive verdier eller inngrodde skikker er ofte involvert.
På denne måten ser vi hos produsentene en tydelig sosial handling i henhold til mål, mens hos forbrukeren kan handlingen deres innrammes innenfor de tre andre typene sosial handling. Forbrukerens valg av et produkt av et bestemt merke som ved kjøp av det gir en viss prosentandel av det til noe veldedighet, er et tydelig eksempel på en handling i henhold til verdier, der individet hovedsakelig opptrer av etiske grunner. På den annen side finner vi situasjoner der den enkelte forbruker et bestemt produkt fordi han finner i det en viss affektiv verdi, når han identifiserer det med institusjoner, steder eller personer som han føler seg hengivenhet, slik er reklame som brukes i idrettsinstitusjoner, som være fotball, basketball osv.,relatert til et bestemt produkt; i dette tilfellet er vi i nærvær av en sosial handling av en overveiende affektiv type. En annen situasjon som vanligvis oppstår er forbruket av et bestemt produkt på grunn av inngrodde skikker, slik som eksemplet på yerba mate i vårt land, en generasjonsarvelig skikk som ofte er målet å skape oppmerksomhet og grunnlaget for reklamekampanjer; i dette tilfellet har vi å gjøre med en tradisjonell sosial handling.Generasjonsarvelig skikk som ofte er målet å skape oppmerksomhet og et grunnlag for reklamekampanjer; i dette tilfellet har vi å gjøre med en tradisjonell sosial handling.Generasjonsarvelig skikk som ofte er målet å skape oppmerksomhet og et grunnlag for reklamekampanjer; i dette tilfellet har vi å gjøre med en tradisjonell sosial handling.
Global forbrukerisme
Dette forbrukersamfunnet utvider horisonten med fenomenet globalisering. Markedene ekspanderer og produsenters taktikker og strategier blir projisert globalt. Vår globaliserte verden bidrar - som Ianni sier - til å overvinne romlige barrierer og favorisere utveksling av varer. På denne måten utvides spekteret av produkter som er tilgjengelige for forbrukeren, og fremmer og stimulerer forbruket. Dette gjenspeiles i overgangen fra gamle lager til varehus som har en slik infrastruktur at de gir forbrukeren et bredt spekter av produkter med forskjellig opprinnelse, kvaliteter, priser, etc.
Når forbrukeren står overfor en supermarkedgondol, må han velge mellom lignende produkter som har forskjellig opprinnelse, både nasjonale og utenlandske, på denne måten blir den nasjonale produsenten tvunget til å konkurrere med produkter som kommer fra steder med forskjellige realiteter. Mange ganger blir denne konkurransen urettferdig hvis vi tar hensyn til forskjellene når det gjelder pris på arbeidskraft, teknologisk utvikling, produktiv kapasitet, etc.
De teknologiske fremskrittene som er opplevd i nyere tid førte til effektivisering av kommunikasjonen og gir større dynamikk til produkt-forbrukerforholdet (fremme forbruk). Dette er tilfellet på Internett der produktet vises innenfor forbrukerens rekkevidde og presenteres som en ny måte å få tilgang til et ubegrenset marked for produkter. Å kunne få tilgang til dem fra hjemmene våre, forkorte avstander og tilby oss muligheten til å oppnå fordeler i kvalitet og priser. Denne moderne adkomstveien presenterer seg med den typiske globale karakteren av å være problematisk og selvmotsigende, generere integrasjon og fragmentering. I tillegg til å kreve en minimumsinfrastruktur som å ha en datamaskin og en telefonlinje, som vil fremstå som et element av diskriminering for de mest berøvede sektorene,Tiden fremstår som et objekt av verdi, som en vare som vil bli jobbet i samsvar med bekvemmeligheten til de som har makten og produksjonsmidlene.
7. Grunnleggende kommentert bibliografi
MARX, Karl - "Hovedstaden", Hamburg, 1867. Dette er den første av de tre bindene som er utgitt, men den eneste utgitt av Marx siden de resterende to var forberedt på redigering av hans venn Engels. Dette arbeidet gjenspeiler hans filosofiske og samfunnsøkonomiske lære som, basert på ideer som verdi, merchandise og penger, tjener som grunnlag for kritikk av det rådende kapitalistiske systemet.
WEBER, Max - «Økonomi og samfunn». I denne teksten definerer forfatteren begrepet «sosial handling» og omslutter dem i 4 grunnleggende kategorier, som vil tjene som støtte for studiet av de forskjellige og varierte forhold som oppstår i samfunnet.
IANNI, Octavio - «Theories of Globalization», Siglo XXI-redaktører, Mexico, 1998. Den utforsker samtidsmenneskene fordypet i det moderne samfunn, med sine motsetninger og kompleksitet, og fremhever aspekter ved globalisering og dets motsetninger, og på tapet av det moderne menneskets individualitet.
CASTELLS, Manuel - "Globalisering og problemet med nasjonale identiteter og stater i Latin-Amerika", Posdata Magazine Nº 247, 25. juni 1999, Montevideo - Uruguay.
Last ned originalfilen
