SAMMENDRAG
Blant de festlige tradisjonene med populær opprinnelse i Los Palacios kommune er den fraværende palassfesten. Denne populære festivalen tar foreløpig ikke hensyn til de forskjellige former for kulturelle manifestasjoner og typer lokale tradisjoner. Denne virkeligheten har sitt utspring i det vitenskapelige problemet med vår forskning: Hvordan bidra til revitalisering av den tradisjonelle folkelige festivalen i det fraværende palasset, fra kulturhuset i Los Palacios kommune? Og følgende generelle mål: Utform en sosiokulturell handlingsplan som tar sikte på å gjenopplive den tradisjonelle populære festivalen i det fraværende palasset, fra kulturhuset i Los Palacios kommune. Vi bruker hovedsakelig kvalitativ metodikk, i tillegg til forskjellige metoder som: teoretiske metoder (Historisk-logisk, modellering, analyse og syntese, induksjon-deduksjon). Den empiriske metode (Undersøkelsen, dokumentanalyse , og den kvalitative metode (Freske) ble også benyttet. Den universet er bygd opp av 19 arbeidere fra House of Culture av kommunen Los Palacios. Resultatene av de anvendte instrumenter blir analysert og Den foreslår en handlingsplan for revitalisering av den tradisjonelle, populære festivalen i det fraværende palasset, fra House of Culture i Los Palacios kommune, og til slutt kommer det til konklusjoner som tar hensyn til alle aspektene som er utviklet.
Nøkkelord:
Kultur, fest, tradisjonelt populært parti, House of Culture og revitalisering.
SAMMENDRAG
Blant festivaltradisjonene med populær opprinnelse i kommunen Palassene er festen til det fraværende palasset. Denne festen av populær karakter, for øyeblikket, husker ikke de forskjellige former for kulturelle manifestasjoner og typer tradisjoner i byen. Denne virkeligheten har sitt utspring i det vitenskapelige problemet med vår undersøkelse: Hvordan bidra til revitalisering av den tradisjonelle folkefesten i det fraværende palasset, fra kulturhuset i kommunen Palassene? Og følgende generelle mål: Å utforme en plan for sosiokulturelle handlinger rettet mot revitalisering av det tradisjonelle folkelige partiet i det fraværende palasset, fra kulturhuset i kommunen Palassene. Vi bruker den kvalitative metodikken fundamentalt, foruten forskjellige metoder som:de teoretiske metodene (Historisk-logisk, modellering, analyse og syntese, induksjon-deduksjon). Den empiriske metoden (undersøkelsen, dokumentaranalyse, den kvalitative metoden ble også brukt (etnografisk). av kulturen i kommunen Palassene. Resultatene av de anvendte instrumentene blir analysert, og han / hun har til hensikt en handlingsplan for revitalisering av det tradisjonelle folkelige partiet i det fraværende palasset, fra kulturhuset til palassens kommune og til slutt kommer du til konklusjoner og husk alle de utviklede aspektene.Universet er sammensatt av universet 19 arbeidere i huset til kulturen i kommunen The Palaces. Resultatene fra de anvendte instrumentene blir analysert, og han / hun har til hensikt en handlingsplan for revitalisering av det tradisjonelle folkelige partiet i det fraværende palasset, fra kulturhuset i The Palaces kommune, og til slutt kommer du til konklusjoner med tanke på alle de utviklede aspektene.Universet er sammensatt av universet 19 arbeidere i huset til kulturen i kommunen The Palaces. Resultatene fra de anvendte instrumentene blir analysert, og han / hun har til hensikt en handlingsplan for revitalisering av det tradisjonelle folkelige partiet i det fraværende palasset, fra kulturhuset i The Palaces kommune, og til slutt kommer du til konklusjoner med tanke på alle de utviklede aspektene.
Nøkkelord:
Kultur, fest, tradisjonelt populært parti, House of Culture og revitalisering.
INTRODUKSJON
Noen studier utført på Cuba har bidratt til å bevare nasjonale tradisjoner i møte med hegemoniske pålegg. Utvilsomt er det i dag en større forståelse av mangfold basert på kulturelle prosesser som bevarer og stimulerer tradisjonelle lokale etiketter i møte med den homogeniserende trenden i den globale epoken. I en sammenheng der visjonen om kultur som et antropologisk fenomen har spredd seg, er bevisstheten om at det tradisjonelle er en prosess med kontinuitet og ikke fortiden, for å ignorere kriteriene som er arvet, spesielt av de herskende klasser, om deres estetiske mangel uten å ta hensyn til dens konstante dynamikk, gjennomgår endringer i henhold til forholdene de oppstår med og utvikler seg med,Det betyr da det presserende behovet for å bevare avtrykket av symbolene i hver av samfunnets sosiale praksis for de forskjellige uttrykkene eller manifestasjonene av den populære og tradisjonelle festivalen i selve omgivelsene der de har grodd i generasjoner.
Siden oppdagelsen har Latin-Amerika vært et stort område med absorpsjon og kombinasjon av tradisjonelle folkelige festivaler som tok i bruk de moderne ideene om å erobre Europa, i et univers fullt av før-spansktalende historie som ble blandet med nye elementer brakt fra utlandet i mangfold. av former og kombinert fra språk til kultur, gjennom skikker og kunstnerisk skapelse. Siden den gang har adopsjons- og tilpasningsprosessen vært en konstant i den latinamerikanske fremtiden og har resultert i egne elementer som danner dens identitet.
De tradisjonelle festlighetene på Cuba hadde begynnelsen før den spanske koloniseringen og ble perfeksjonert over tid og nådde større omfang, i samsvar med området i landet og innvandrerne som bodde i den.
De festivaler er hendelser som har funnet sted siden menneskeheten smidd deres sosiale samvittighet og menn bestemte seg for å møtes som en gruppe for å feire alle typer arrangement eller for overtro eller religiøse grunner, men sannheten er at de har bidratt til å opphøye ånden av de som deler dem, blir skikk og tradisjon.
De viktigste festivalene på denne siden av øya var den meget populære Bandos-festivalen og Patron Saint-festivalen, hvor sistnevnte var den mest trofaste eksponenten: Festivalen eller festivalen i San Rosendo, skytshelgen i byen Pinar del Río.
Dette fenomenet har tidligere blitt behandlet av forfattere som Virtudes Feliú, spesielt i hans bok Fiestas y Tradiciones cubanas (2003), som er den første studien som fokuserer på klassifisering, konseptualisering, etnisitet og evolusjonsprosess for de viktigste festlige tradisjonene. av det kubanske panoramaet.
Cuba kan skryte av en kultur basert på etnisk opprinnelse som formet nasjonaliteten, gjennom demonstrasjoner som legitimerer populærkultur, blant hvilke tradisjonelle folkelige festivaler skiller seg ut.
Under omstendigheter der den internasjonale situasjonen blir stadig mer komplisert, nyansert av dype økonomiske kriser og sentraliseringen av makten i de rikeste nasjonene, er politikken til den kubanske staten og regjeringen rettet mot å fortsette å utvikle kunstnerisk utdanning, skapelse og evne til å sette pris på kunst.
Tilsvarende fortsetter vi å ta til orde for forsvar av identitet og bevaring av kulturminner, som bør utnytte ressursene som er tilgjengelige rasjonelt og sette
arbeidet som kulturhusene utfører høyt.å fremheve de viktigste tradisjonelle manifestasjonene av hver provins. · Siden revolusjonen som er bestemt for å transformere kulturlivet i landet må begynne med å samle, rense, evaluere den med en historisk forstand, hele nasjonens kulturarv; den må opprettholde og redde den beste kulturelle tradisjonen i landet, gjenoppdage, rense og fremme vår folkeformue. Alt dette vil tillate å bidra til det kunstneriske og litterære livet en rik populær saft, fordi ved å drikke fra kildene til vår kulturelle fortid og fra den uuttømmelige kilden til skapelse, kan skaperne gjennomføre et verk med høy betydning og fruktbare resultater, og definere hans absolutte, direkte og kjærlige forhold til folket er integrert. Dette er grunnen til at januar 1978kulturdepartementet utsteder resolusjon nr. 8, som oppretter kulturhus-systemet, som teknisk og metodisk skal underordnes Kulturdepartementet, gjennom retning av orientering og kulturell utvidelse og retning av amatørkunstnere.
Blant aktivitetene som ble utført av House of Culture i Los Palacios kommune er det fraværende palassfest som utgjør den mest mangfoldige manifestasjonen og den med det største antallet tradisjonelle uttrykk representert i feiringen, med dypt forankret og populær preferanse i samfunnet. Denne populære festivalen tar for øyeblikket ikke hensyn til de forskjellige former for kulturelle manifestasjoner og typer tradisjoner i byen, det er ingen varierte aktiviteter som karakteriserte den som: fyrverkeri, ringeklokke, tombolaer, danser, organisering av tropper, barnematene, rodeos, hesteshow og konkurranser m.m. Videre er det ikke systematisk avslørt med de forskjellige kommunikasjonsmidlene som lokaliteten har.
Fra disse praktiske elementene og refleksjonen rundt problemet er dets betydning og gyldighet for tiden nødvendig og kan ikke utsettes for å forbedre den tradisjonelle folkelige festivalen i det fraværende palasset i Los Palacios kommune, som gir mulighet for en kritisk og forklarende visjon om hva som skjer i den rekkefølgen og for å kunne utarbeide en sosiokulturell handlingsplan for revitalisering av den tradisjonelle populære festivalen i det fraværende palasset, fra kulturhuset i Los Palacios kommune. Siden revitalisering er ansvarlig for å gi større vitalitet eller handlekraft til utvinning av prakt eller vekst av noe.Det er også godkjenning og støtte fra et lokalsamfunn, med samtykke fra denne samme lokaliteten, til fordel for omaktivering av sosial praksis og representasjon som blir mindre og mindre brukt eller som har avvist. (UNESCO, ordliste)
Med utgangspunkt i den forrige virkeligheten, har det vitenskapelige problemet med etterforskningen blitt formulert på følgende måte: Hvordan bidra til revitalisering av den tradisjonelle populære festivalen i det fraværende palasset, fra kulturhuset i Los Palacios kommune?
Utvikling
Konseptualisering og historiskid om C ulture and Tradition.
Kultur er grunnlaget og grunnlaget for den vi er. Befolkningene i verden har siden oppstarten utviklet sin kultur, noe som gjenspeiles i deres livsførsel, sosiale organisasjoner, filosofi og åndelighet, kunst, utdanning, historisk minne, språk, blant andre.
Begrepet kultur, som kommer fra den latinske kultus, refererer til kultiveringen av den menneskelige ånd og menneskets intellektuelle fakulteter. I 1952 utarbeidet Alfred Kroeber og ClydeKluckhohn en liste over 164 definisjoner av "kultur" i Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions. Etter dette har innholdet i konseptet endret seg gjennom historien. (Kluckhohn, 2004)
De essensielle problemene på tidspunktet for å nærme seg undersøkelsesobjektet har til å kreditere de forskjellige kriteriene rundt kulturfenomenet, denne kategorien som blir kompleks, støttet av mangfoldet av kriterier, bredde og tilnærminger som tas fra det.
Å være et aspekt av universell karakter, blir ikke noe sosialt emne som mangler kulturverdiene utelatt, og forutsetter at en forskning av sosial karakter nødvendigvis nærmer seg konkrete former for å bli det, tar man utgangspunkt i faktorer som muliggjør, de fremmer og garanterer opprettholdelse og bevaring av kultur fra det kunstneriske synspunktet, gjennom levende og aktiv deltakelse fra de sosiale aktørene som utgjør den og deres korrespondanse med smakene generelt i den enculturative handlingen i samfunnet.
Kulturbegrepet har et historisk grunnlag, og dets dannelse har blitt bidratt av de forskjellige stadiene av menneskehetens tanke, når mennesket slutter å være et appendiks til naturen og arbeider for å tilfredsstille behov; transformasjonsprosess basert på arbeid som kan påvirke dannelsen, ikke bare som en biologisk enhet, men også som en biopsykososial enhet, siden dens utvikling også er en beholder med kognitive og affektive kapasiteter, slik at man kunne snakke om en kulturproduksjonsprosess.
På grunn av disse opprinnelsene må begrepet kultur først analyseres til et strengt filosofisk rammeverk, ettersom det for første gang argumenteres for visse betydninger og dimensjoner, enten i fenomenal (materialistisk) orden eller som essens (idealistisk) som ikke kan fjernes fra vitenskapelig tankehistorie.
Det foregående antyder å referere til historien til begrepet, i syntetisk forstand, på hvert trinn i utviklingen av det menneskelige samfunn, betraktet fra eldgamle tider til i dag.
Antar man i første rekkefølge at et filosofisk perspektiv på kultur ikke benekter, men forutsetter andre tilnærminger som vises i løpet av menneskets tanke i dens forskjellige stadier.
Det er åpenbart at i det forhistoriske stadiet er det ingen systematisering av kultur og kunst, men det er mulig å karakterisere perioden fra vitnesbyrd fra forfedrene; hjelpeløshet i møte med de blinde kreftene i naturen og hans manglende evne til å forklare de omkringliggende fenomenene er elementer som konditionerer praktiseringen av ritualer som integrerte danser, sanger, pantomimer, fortellinger om hendelser og malerier knyttet til hans liv. Overholdelsen av en markert trend mot kunsten som et instrument for menneskelig kunnskap og en måte å eksternalisere dens eksistens som en sosial enhet i videste forstand bidro til utviklingen av dens åndelige aktivitet.
Dermed beordrer kunsten systemet med forestillinger om den omliggende verden, regulerer og dirigerer de psykiske og sosiale prosessene, og var derfor et våpen i kampen fra mennesket med sitt eget kaos og det menneskelige samfunn, men kulturbegrep som tilbys som et teoretisk begrep i antikkenes filosofi, i figuren til den romerske filosofen og oratoren Marcos Tulio Cicerón (45 år gammel) i sitt arbeid Disputas Tusculanas følger Platons forestilling med betegnelsen "paideia" (Bayer, 1992)
For Cicero er kultur relatert til menneskelig fornuft i det samme verset av den erfarne Sokrates (469-399 ane), som, når han unnfanget den fra filosofi, forstått som en lære om hvordan å leve eller vitenskap om menneskeliv, gir filosofi en betydningen av “kultur av fornuft. (Bayer, 1992)
For sosiologi er kultur settet med miljøstimuli som genererer sosialiseringen av individet. (Schwanitz, 2002)
For filosofi: "Kultur er settet med materielle og åndelige verdier, så vel som prosedyrene for å skape, anvende og overføre dem, oppnådd av mennesker i prosessen med sosial praksis." (Rosental, 1965)
Når vi snakker om kultur, er det nødvendig å ty til marxistisk filosofi og formuleringene som stammer fra dialektisk og historisk materialisme og hans tese om den materialistiske forståelsen av historien, som dannelsen av en kultur betinget av endringer skjedde i den økonomiske strukturen. Verker som Dialectic of Nature (1875) og The Roll of Work in the Transformation of the Monkey into Man (1875) sier klart og tydelig at all utvikling av menneskeheten foregår i prosessen med å takke hvilke sosiale relasjoner og vise at menn i deres utvikling ikke manifesterer seg som noe skapt, men som skaper, i stand til å fremme endringer og transformasjoner som et historisk subjekt og kunstnerisk assimilering av den virkeligheten som utgjør kraftige krefter til selvuttrykk.Selv om de ikke etterlot seg et teoretisk instrument for analyse av kultur og kunst, så vel som en definert betydning av deres konsept, uttalte de, forfatterens mening, forskjellige kriterier rundt begrepet som viser at kultur er et produkt om den konkrete historiske utviklingen i samfunnet og handlingen til mannen i prosessen med sin aktivitet, elementer som har motivert de forskjellige betydningene rundt kulturen som pleier å bli identifisert med: Tradisjoner, oppførsel, arv, forandringskilder, kreativitet, kunnskap, kunst, dagligliv, følelser, intelligens, informasjon, sosiale verdier.forskjellige kriterier rundt begrepet som viser at kultur er et produkt av den konkrete historiske utviklingen i samfunnet og menneskets handling i prosessen med sin aktivitet, elementer som har motivert de forskjellige betydningene rundt kultur som pleier å bli identifisert med: Tradisjoner, atferd, arv, forandringskilder, kreativitet, kunnskap, kunst, dagligliv, følelser, intelligens, informasjon, sosiale verdier.forskjellige kriterier rundt begrepet som viser at kultur er et produkt av den konkrete historiske utviklingen i samfunnet og menneskets handling i prosessen med sin aktivitet, elementer som har motivert de forskjellige betydningene rundt kultur som pleier å bli identifisert med: Tradisjoner, atferd, arv, forandringskilder, kreativitet, kunnskap, kunst, dagligliv, følelser, intelligens, informasjon, sosiale verdier.følelser, intelligens, informasjon, sosiale verdier.følelser, intelligens, informasjon, sosiale verdier.
Kultur kan for tiden betraktes som settet med særegne åndelige og materielle, intellektuelle og affektive trekk som kjennetegner et samfunn eller en sosial gruppe. I tillegg til kunst og bokstaver inkluderer hun livsstil. Grunnleggende menneskerettigheter, verdisystemer, tradisjoner og livssyn ”(UNESCOs verdenskonferanse om kulturpolitikk“ Rethinking Development ”, 1988-1997))
Det mest utbredte sosiologiske perspektivet er det som vurderer at suksessen med sosial likevekt hviler på integrering av sosiale fag i strukturer: å oppnå gjennom sosial kontroll justeringen mellom fag og institusjoner vil være betydelig i harmoni og vil garantere systemenes holdbarhet. av styresett. I tråd med disse tankestrategiene forstås det da at strukturell-funksjonalisme har vært den teoretiske rammen par excellence for å få det sosiale til å enes med individet, til en viss grad ikke delt av antropologenes stilling, det viktige er å forklare hvorfor det uenige.
Denne sosiologiske holdningen fant motstandere i andre sosiologiske skoler, blant dem konfliktteoretikere (hvorav den viktigste eksponenten er marxistiske sosiologiske skoler, Frankfurt-skolen, symbolsk interaksjonisme og dens avledninger, blant andre).
Kultur anses å være et slags sosialt stoff som omfatter de forskjellige former og uttrykk for et gitt samfunn. Derfor er skikker, praksis, måter å være på, ritualer, typer klær og normer for oppførsel aspekter inkludert i den og har spesiell betydning for de menneskelige gruppene som opplever dem.
Derfor antas begrepet Tylor (1995) når han postulerer at:
«Kultur består av atferdsmønstre, eksplisitte eller implisitte, ervervet og overført gjennom symboler og utgjør den unike arven fra menneskelige grupper, inkludert deres uttrykk i objekter; den essensielle kjernen i kulturen er de tradisjonelle ideene (det vil si historisk genererte og utvalgte), og spesielt verdiene knyttet til dem.
Kubansk kultur er resultatet av en lang prosess med transkulturering, men ikke bare kultur, men vår historie fordi historien til Cuba og faktisk dens kultur, er historien til dens intrikate transkulturasjoner. (F., 1963)
Fra det ovennevnte følger det at det cubanske folket og deres kultur ikke ble dannet i henhold til den lineære utviklingen av en enkelt etnisk gruppe og deres kultur, men er et resultat av etniske grupper og kulturer fra forskjellige kontinenter som endret seg i territoriet, mange av deres originale trekk og samspill med hverandre, ble integrert i et nytt etnokulturelt kompleks.
I fødselen av den kubanske kulturen smelter tre hovedrøtter sammen. Den første av disse røttene er av det innfødte folket, hvis etniske arv ble redusert av virkningen av prosessen med erobring og kolonisering. Av denne grunn er de to røttene med størst betydning hos kubanske etnoer spanskene og afrikanerne. Den første var et resultat av en migrasjon fra metropolen som med øyeblikk med større eller mindre intensitet har blitt opprettholdt gjennom historien. I de første århundrene av erobringen dominerte grupper fra kongerike, særlig fra Sør-Spania. Andre veldig viktige fra Kanariøyene, Galicia og Catalonia ble med.
Den afrikanske roten etterlater et veldig spesielt preg på den dannende prosessen med kubansk kultur. Kommer fra forskjellige etniske grupper (Yoruba, Mandingas, Kongos, Carabalies, Bantu), ble de som slaver blandet i plantasjene, noe som førte til nye kulturelle foreninger blant de afrikanske samfunnene. Fra plantasjene selv, før slaveriet ble opphevet, begynner prosessen med synkretisme mellom slavenes kultur og mestere, noe som gir opphav til en helt ny kultur og annerledes enn den med de opprinnelige røttene. I den nåværende definisjonen av kubansk kultur danner disse tre røttene grunnlaget for tradisjoner, kultur og populær religiøsitet.
Populær kultur er en som er verdsatt eller i det minste kjent av allmennheten. Medlemmer av samfunnet der disse kulturelle manifestasjonene foregår, forstås som offentlige, som uttrykker det idiosynkratiske og etiske, estetiske, økonomiske verdier osv. Av et folk, som anser dem som "riktige" og konstituerende for sin tradisjon.
Tradisjonskonseptet kommer fra den latinske tradisjonen og fra tradere til å levere. Det er tradisjon alt som en generasjon arver fra de forrige som: verdier, skikker og manifestasjoner som er sosialt bevart, og når man estimerer dem verdifulle, ønsker man å testamentere de nye generasjonene. (UNESCO, 2009)
Tradisjon er settet med kulturelle goder som overføres fra generasjon til generasjon i et samfunn. Det handler om de verdiene, skikkene og manifestasjonene som er sosialt bevart da de anses som verdifulle og at det er ment å innpode de nye generasjonene.
Tradisjon har ofte blitt sett på som et relativt inert historisk segment av en sosial struktur: tradisjon som overlevelse av fortiden. Imidlertid er denne versjonen av tradisjonen svak på det nøyaktige punktet der den innebygde følelsen av tradisjon er sterk: der den faktisk blir sett på som en aktivt konfigurerende kraft, siden tradisjonen i praksis er det mest åpenbare uttrykket. av det dominerende og hegemoniske presset og grensene. (Williams, 1928)
Det er alltid mer enn et inert historisk segment; det er faktisk den kraftigste praktiske utførelsen. Det som må forstås er ikke nettopp "en tradisjon", men en "selektiv tradisjon": en med vilje selektiv versjon av en konfigurerende fortid og en forhåndskonfigurert nåtid, som da er mektig operativ innenfor prosessen med kulturell og sosial definisjon og identifisering.
Innenfor et bestemt hegemoni, utgjør tradisjonen et aspekt av moderne sosial og kulturell organisasjon i interessen av dominansen til en bestemt klasse. Det er en versjon av fortiden som er ment å få forbindelse med nåtiden og ratifisere. I praksis er det tradisjonen byr på en følelse av partisk kontinuitet. (Williams et al., 1981)
Det er en veldig kraftig prosess, siden den er knyttet til en serie praktiske kontinuiteter: familier, steder, institusjoner, et språk, som oppleves direkte. Likeledes, og når som helst, er det en sårbar prosess, siden den i praksis må kaste områder av total betydning, tolke dem på nytt, fortynne dem eller konvertere dem til former som støtter, eller i det minste ikke motsier, de virkelig viktige elementene i vanleg hegemoni.
Tradisjonen er en aktiv kraft, adressert mer spesifikke dimensjoner, konfigurert eller arvet, den er selektiv. En bevisst selektiv visjon av en konfigurert fortid og en forhåndskonfigurert nåtid, som deretter blir mektig operativ innenfor prosessen med kulturell og sosial definisjon og identifikasjon. En bevisst selektiv og bindende prosess som tilbyr en kulturell og historisk ratifisering av en samtidsorden. Selv om en visjon om fortiden er ment å ratifisere nåtiden og indikere fremtidens retninger, legger den til side, forkaster, fortynner eller tolker dem som den ikke ønsker under navnet "out of fashion" eller "nostalgisk" og angriper som ikke kan betraktes som "enestående" eller "utenlandsk".
Det er sårbart fordi glemte tradisjoner eller alternativ praksis kan gjenvinnes, revitaliseres eller utnyttes. (Williams et al., 1981)
Innenfor tradisjonen identifiseres fire stadier: død (tilsvarer en allerede utdødd kultur som bare er bevart i reisendes bøker, arkiver, malerier), døende (den aktuelle kulturen beholder bare noen detaljer og elementer, etter å ha mistet den typiske av strenge grunner demografisk, eldre bevarer det bare og gir det videre til de yngre), levende (det praktiseres i dagliglivet) og begynnende (nye kulturelle trekk som over tid har en sjanse til å bli en tradisjon (Tovar, 1985)
Tradisjon er kommunikasjonen fra generasjon til generasjon av de historiske hendelsene som skjedde på et bestemt sted og av alle de sosiokulturelle elementene som finner sted i den. Det vil si kulturverdiene som en generasjon anser som essensielle for å bli reddet og videreført gjennom tidene og overfører dem til de følgende generasjoner som utgjør tradisjonen for et land (Paz, 2010)
Når vi analyserer noen av de viktigste begrepene om tradisjoner og bygger på den uadskillelige relasjonen som eksisterer mellom disse og et folks kultur, ville det være lurt å analysere korsveiene til festlige tradisjoner gjennom hele kubansk kulturhistorie.
Betraktninger om de viktigste festlige tradisjonene på Cuba.
Opprinnelsen til den kubanske festlige aktiviteten er nært knyttet til de etniske bosetningene som skjedde på den insulære jorda, siden hver komponent brakte sin kultur, som ved kontakt med de andre ble endret.
Denne prosessen med transformasjon eller transkulturering, som brakte frem en ny kultur, ble utført på grunnlag av tapet av visse originale elementer i hver kultur, blanding og assimilering, sammen med en langsom prosess med generasjonsoverføring. Hver av disse gruppene: de latinamerikanske, den afrikanske, den kinesiske og den franske, for bare å nevne de viktigste, utgjorde veldig forskjellige kulturtyper, med egne karakterer som, når de var sammenhengende, smeltet sammen en ny nasjonal kultur preget av dens urfolk og kubanske elementer..
Transkulturasjonsprosessen, som formet den nasjonale kulturen, startet fra møtet med kulturer som skjedde i 1492. En god del av den opprinnelige befolkningen i Cuba forsvant på relativt få år på grunn av mishandling, intensivt arbeid og sykdommer fra Old World, ukjent for de innfødte. Restene av de opprinnelige nybyggerne ble gradvis mestizo, og i kulturell orden har det bare vært nyheter om en festlig aktivitet kalt areíto. I følge kronikerne var det et festlig kompleks som inkluderte musikk, dans, pantomime, muntlige uttrykk, mat og drikke og magisk-religiøse ritualer. Disse primitive festivalene pleide å løpe fra skumring til daggry. (Feliú V., 2003)
De katolske tradisjonene til spanskene brakte etablering av institusjoner, bruk og skikker, med sikte på å kontrollere de erobrede territoriene. Den katolske kirke organiserte festligheter fra begynnelsen, som i likhet med Corpus Christi hadde sin hovedaktivitet en prosesjon av lokalbefolkningen. Andre festivaler i den katolske kalenderen var skytshelgen og korsalter.
Da bygdemiljøet var geografisk isolert, bevarte det en rekke elementer av spanske stiler, uten manglende innflytelse. Guajiro-punktet, med suverenheten med en litterær base i det tiende og i form av improvisasjon, sammen med andre karakteristiske elementer, ble satt inn i innfødte festlige former som er typiske for landsmannen. Som en festlig aktivitet på landsbygda, grupperte gatoren dans og musikalske manifestasjoner av bonden, og opprettholdt alltid identitetselementene.
På 1500-tallet ankom de første afrikanske slavene Cuba, som viste en betydelig demografisk økning og påvirket økningen i sukkerproduksjonen, som var det grunnleggende grunnlaget for den kubanske økonomien i kolonien.
Afrikanske slavers ankomst viste seg å være sammen med den spanske innflytelsen den andre viktige komponenten i den kubanske nasjonaliteten, hvis innflytelse ikke bare kan observeres fra etnisk synspunkt, men også sosiokulturell.
Slavene som ankom Cuba under slaveri, brukte overlevelsesstrategier for å holde liv i de kulturelle elementene i sine opprinnelsesregioner. Husk at slaveri, som et teoretisk fundament, var basert på delegitimering av slaveemnet, hans kulturelle praksiser, hans livsførsel, som ble klassifisert som villmenn og derfor i strid med sivilisasjonen. Derfor ble deres kulturelle tradisjoner, som ikke fulgte den katolske stammen om latinamerikaner, beskrevet som kjettere og i strid med sivilisasjonen, noe som førte til deres forbud, ved gjentatte anledninger, og alltid til deres undertrykkelse.
I følge Feliú (2003) fikk slaver bare i plantasjene og brakkene lov til å utføre sine danser og danser på søndager og dager utpekt av spanske myndigheter; de ble generalt kalt trommefester fordi dette er det musikalske instrumentet som disse festene ble holdt rundt, og som var basert på utøvelse av danser og musikk akkompagnert av mat og drikke. Det var møller der trommelen begynte klokka tolv på ettermiddagen, mens i andre fra det første soloppgangen. (Feliú V., 2003)
Etter å ha blitt fratatt sine opprinnelige måter å leve på, ble den svarte tvunget til å integrere seg i de nye sosioøkonomiske forholdene, og dermed danne kulturelle elementer i samsvar med hans virkelighet. Imidlertid beholdt den noen stammeelementer som hadde en umiddelbar rolle i utviklingssamfunnet. Rådene, som dukket opp på midten av det sekstende århundre da noen frie svarte allerede eksisterte, var et eksempel på dette; De var organisasjoner som antydet en delvis union, siden bare svarte fra samme stamme eller nasjon ble tillatt. Funksjonene til disse institusjonene var humanitære, sammen med bevaring av tradisjonene i deres hjemland gjennom feiringen av festligheter på bestemte dager eller i annen fritidsaktivitet.Det mest veltalende uttrykket var tilbedelsen som slaven og den frigjorte fortsatte å gjøre mot gudene sine. Maskerte på fester ble de kjent til de ble popularisert i befolkningen.
I prosessen med religiøs synkretsisme ble afrikanske avguder og livssyn overført til kristne, og tok også navnene fra dem.
Nasjonsrådene fikk lov av kolonimyndighetene å feire sine festivaler og møter på søndager. Etter hvert som medlemmene fikk, fikk de større fasiliteter for deres utvikling, og deres utflukter ble hyppigere på dager dedikert til katolske festivaler, noe som ga mer farge til feiringen med dansene, sangene og fremførelsene.
Noen av de viktigste festlighetene for rådene var Corpus Christi, der tusenvis av mennesker tok seg til gatene og torgene, lagde lyd og dans, særlig de svarte som hadde på seg regnbuefargede klær og danset til trommens rytme. Det var et strålende opptog som viste hvordan en religiøs høytid ble omgjort til en hel bacchanal; og Three Kings 'Day, i sistnevnte gikk rådene gatene til de havnet i Palace of the Captain General in Havana, for å be om julebonus. (Feliú V., 2003)
I 1791 med den haitiske revolusjonen var det en uavbrutt strøm av franskmenn til området øst Cuba. Fra slavene som ankom fra Haiti med sine mestere kommer den franske graven, en festival som hadde begynnelsen i kaffeplantasjene og som senere gikk over i det urbane miljøet, og som samfunnet som oppstod med ettertiden tok navnet sitt til. Dette samfunnet hadde de samme funksjonene som nasjonens råd: Møtene fulgte ingen fast kalender, dets medlemmer inkluderte slaver eller frie sorte, cubanere eller afrikanere, og etterkommere av haitiske slaver som beholdt navnet til sin franske herre.
Virtudes Feliú (2003) viser også til kineserne og Jamaikanerne som befolket landet, ettersom noen av deres manifestasjoner fremdeles overlever. Kineserne ankom som rekrutter, men ble utsatt for et regime nesten det samme som slaver. De viktigste festlighetene i disse kan være feiringen av det kinesiske nyttåret med danser, musikk og typiske matvarer. Selv om de fleste av de kinesiske praksisene ikke ble popularisert, ettersom samfunnene deres ble lukket med bare tilgang til medlemmene, var den kinesiske løvens avgang under karnevalene i Havana en begivenhet, forventet av hele Zanja-nabolaget, hvor Denne skikken ble etablert.
Jamaicans kom for deres del til Cuba som arbeidere bestemt til sukkerhøsten, og hadde med seg sine tradisjoner og kultur. Den lekne festlighetene den 25. desember, den for fløytene og den som ble feiret 1. august for å proklamere friheten til Jamaica, skiller seg ut. Alle disse festivalene er veldig fargerike og deltakelsen er hovedsakelig fra Jamaicans og deres etterkommere.
Alle disse festlige uttrykkene av forskjellig opprinnelse hadde stor innflytelse på prosessen med å forme kubansk populær og tradisjonell kultur. Utøvelsen av disse tradisjonene, i innpakningen av festligheten, var en måte å holde en viss kulturell tilhørighet levende i et land de bodde i, enten det var under dominans eller herredømme. Dens religiøse festligheter er spesielt viktige, på grunn av viktigheten som religion oppnår i den folkelige sjelen, som en faktor for mobilisering og sosial samhørighet. Derfor er det nødvendig å gå dypere inn i skytshelgensfestene av katolsk opprinnelse som under deres reise gjennom nasjonalhistorie, med korset og det hellige, har spilt en relevant rolle i dannelsen og identiteten til nasjonen.
Oppfatninger og realiteter av Fiesta og Traditional Popular Festival
Det latinske ordet festum er flertall av festa: derav ordet fiesta. Religiøs-sivil høytidelighet til minne om en begivenhet. Dag dedikert til en viktig religion. Det er en sosial ritual, delt blant en gruppe mennesker, der en viss hendelse markeres som en feiring. (Toro, 1968)
I følge Sainz de Robles (1978) har begrepet fest "synonymer for glede, moro, glede, godbit, mottakelse, kveld, prosesjon, konkurranse".
For (Sánchez, nd) “Festen er et øyeblikk der de forskjellige kulturelle betydningene og betydningene samhandler, og definerer den sosiale gruppen som spiller i den. Gjennom det kommer individuelle og kollektive følelser til uttrykk. Partiet og religionen i vår kulturelle tradisjon er vanskelig å skille. ”
I følge definisjonene av partiet gitt av Sainz de Robles, (1978), de Toro & García-Pelayo, (1968), og Sánchez, (nd), kan det sies at partiet er assosiert med moro og glede utover hendelsen i seg selv. Enhver glede av glede kan da kalles en fest.
"Festivalen i den arkaiske religiøse og poetiske mytetradisjonen, er et tidssegment som har en spesiell kobling til det hellige sfære, som antar maksimal deltakelse i denne sfære av alle de som deltar i festivalen, og som kan være markert som en institusjonalisert handling (selv når den har en improvisert karakter) ”((Toporov, 2002,)
Partiet er imot vanlige dager, ikke helligdager, mot arbeidsdager, og, i en mer detaljert differensiering, til spesielt entallige arbeidsdager, de såkalte "katastrofale" dagene, og har ideelt som mål å oppnå deltakernes optimale psykofysiske tilstand: fra eufori, knyttet til en full følelse av verden og / eller av Gud, til gjenopprettelse av et visst gjennomsnittlig, nøytralt nåværende nivå, overtrådt av en tragisk, "negativ" situasjon (død, ulykke, tap). ((Toporov, 2002,)
Motstanden mellom festen og arbeidsdagene er kardinal, og avgjørende, opposisjon og indikatorer som rituality, arrituality (snarere: nivået og karakteren av manifestasjonen av rituality), glede, tristhet, offisiellhet, uoffisialitet og høytidighet, ikke høytidelighet, bør sees på som sekundær og ikke-essensiell for å skille festivalen fra ikke-festivalen. Et vesentlig og umistelig trekk ved festivalen er også dens hellighet.
Denne koblingen mellom hellighet og feiring er i en slik grad obligatorisk at det til en viss grad og i en viss sammenheng kan sies at hellig er det som er knyttet til essensen av festivalen, til dens kjerne ”((Toporov, 2002,)
I hovedsak kan man da si at et parti er en gledelig eller gledelig minne om en eller annen viktig begivenhet av personlig eller sosial karakter, som menneskeheten har kjent siden antikken, og at dette er den sosiale eksternaliseringen av et faktum som det er ment å dele. Fester kan inkludere musikk, dans, kostymer og mat, hver av dem har sine egne ritualer og antall mennesker som er involvert i dem varierer etter størrelsen på feiringen.
Når vi klassifiserer festene for den arkaiske myt-poetiske tradisjonen, er det mulig å skille hovedfesten fra den gitte tradisjonen (den universelle festen), "superfesten" så å si, som har den største hellige kraft, festene i den årlige syklusen (i Praksisen er også kjente sykluser på flere år: syv, tolv, seksti, sykluser knyttet til det nye århundre, den nye tid, etc.); høytider som sammenfaller med flere inndelte underinndelinger (sesongfest, høytidsmåned, månedlig høytid, ukentlige høytider og deres ekvivalenter, spesielt de daglige bildene av festen i morgen- eller kveldsbønn, under tempelbesøket, i meditasjon, transe, yoga-økter osv., fast daglig i tid); festivaler i livssyklusen (fødsel, innvielse, ekteskap, død). ((Toporov, 2002,)
I en rekke tilfeller er det viktig å skille de offisielle festivalene (som i en senere periode ofte falt sammen med statsfestivalene) fra de uoffisielle festivalene, en transformasjon som er så vanlig for disse som de kirkelige og "populære" (utenomkirkelige) festivalene som "lukkede" (hemmelig, strengt profesjonelt) av det "åpne" (der alle kan delta i prinsippet), partifellene (f.eks. kvinner, barn, militær) av totalen, de entall partiene som de med jevne mellomrom blir gjentatt, partiene forberedt fra de improviserte (ofte uten en presis plan og program, men med tilstedeværelse av noen bevegelser eller "festlige" operasjoner; fra disse, som i det grove, er det montert et komplett parti) "((Toporov, 2002,)
Festivalen inneholder i seg de forskjellige religiøse tradisjoner, livssyn og myter, musikk, danser, spill, mat og drikke, transportmidler og andre aspekter av menneskets åndelige og materielle kultur. Disse kan være gyldige og ha et religiøst eller sekulært innhold. Det er derfor en manifestasjon av tradisjonell kultur som er grunnleggende for den omfattende studien av en sosial kjerne, siden den viser de viktigste skikker, vaner og atferd.
Fra uminnelige tider oversatte mennesket triumfene oppnådd til festligheter, den festlige aktiviteten skaffet seg en tydelig populær karakter, organisert og glede av store menneskelige grupper. Karneval som en populær høytid har vært gjenstand for forskjellige spesialiserte studier, et eksempel på dette er boken The Golden Branch av George Frazer (1922), der en rekke paralleller mellom festligheter fra forskjellige deler av verden er etablert, som gjør det mulig å finne forskjellige måter å feire på som har preget disse festivalene og også analogiene som finnes i dem på de forskjellige breddegrader som er studert.
I den etnografiske atlasen i Cuba er det referert til tre viktige typer festivaler: (forfattere C. d., 2002)
Populær festival: ”Festlighetene generelt utgjør en grunnleggende måte for en integrert studie av et fellesskap når de oppsummerer de viktigste atferd, livssyn, vaner og skikker. Den populære festivalen har publikums preferanser i en viss periode, derfor kan dens varighet være kortvarig.
Tradisjonell populær festival: “Kollektiv aktivitet av en familie, nabolag, samfunn eller sosial type generelt, som den deltagende befolkningen organiserer og forbereder seg til sin egen glede. Den overlever fra en generasjon til den neste i en lengre periode. Det er generert av en kollektiv hendelse, det være seg av sosial, økonomisk eller religiøs karakter, knyttet til den årlige, vitale eller andre syklus. Det er preget av følelsen av tilhørighet som den deltagende sosiale gruppen gir den ”.
De tradisjonelle populære festivalene er aktivitetene som fremmes av en kollektiv begivenhet, både av sosial, økonomisk, religiøs eller annen art, som anerkjennes av en gitt etnisk kjerne og med populær deltakelse fra generasjon til generasjon over en lang periode. Tradisjonelle folkefestivaler inkluderer nesten alle elementer eller manifestasjoner av tradisjonell folkekultur, for eksempel musikk, dans, håndverk, muntlige litteraturgenrer og dramatiseringer, mat og drikke, spill og konkurranser, religiøs tro, ornamentikk og ritualene, blant andre. (Feliú, 2003)
I typologien levert av Feliú (2003) om noen tradisjonelle populære festivaler på Cuba, som kan klassifiseres som religiøse, er det de katolske, som representerer den ibero-kanariske etniske gruppen, disse festivalene var patronale og navnene på feiringen i henhold til helgenen. Gjenstandershelgen var: Vår frue av Jomfruen av Candelas eller Candelaria, La Caridad, San José, San Pablo, La Virgen del Carmen, Nuestra Señora de las Nieves, San Rosendo og La Cruz de Mayo. Det er også festivaler med sør for Sahara, disse representerer den afrikanske etniske gruppen, og er delt inn i to, de religiøse festivalene som Bembé, Kongas og Kinfuiti og lekmannsfestivalene som Yuca Drum.
Når vi snakker om et parti, er det nesten umulig å ikke snakke om tradisjon, siden begge kompletterer hverandre og til slutt smitter gjennom årene den levende historien til en by som har blitt fremmet med bidrag og kreasjoner fra naboene i fremtiden. av årene. Et folks festivaler, skikker og tradisjoner, vil definere deres idiosynkrasi, vil skissere egenskapene til denne byen og markere deres egen kultur.
”Men når vi snakker om partiet som en institusjon som produserer identitet og statsborgerskap, snakker vi om ikke-tradisjonelle funksjoner av partiet. Det er ikke snakk om små rituelle sykluser som organiserer rytmene i landbruksproduksjon eller husdyrproduksjon, og heller ikke om en syklus av festivaler som en struktur med lokal sosial prestisje er konfigurert for. Dette er parter som skaper bånd og bånd mellom individer som ikke deler samme rom på daglig basis og som har forskjellige interesser og andre steder. ” (Ten Hurtado, (nd))
"Festen er fremfor alt en kollektiv aktivitet av sosial karakter, der personlige forhold styrkes, ferdigheter vises i forskjellige spill, konkurranser og danser og der den vanlige oppførselen generelt blir endret på grunn av inntak av alkoholholdige drikker, øyeblikkets eufori eller den ukjente personligheten som er gjemt bak en maske eller maske. I partiet, i større eller mindre grad, viktige kjerner i befolkningen som er bosatt i byen og andre som, som bor utenfor den, føler lengsel etter de feiringer som gir tilbake gode minner fra barndom og ungdom. Derfor er agonografiske studier essensielle; hans observasjoner er grunnleggende for kunnskapen om et folk, for påvirkningene det har fått og arven det har bevart ”. (Feliú V., 2010)
Festlighetene som en del av tradisjonene er dypt forankrede kollektive begivenheter, feiringer opprinnelig etablert i henhold til den religiøse kalenderen, men de mistet karakteren sin etter den revolusjonære triumfen og skaffet seg sekulære overtoner, der rekreasjon, patriotisk intensjon dominerer, og hvor hjemlig enhet av intimt liv og sosial aktivitet er gjengitt med en samlet deltakelse fra familien.
"På den annen side, hvis festivalene fortsetter å være depotene for tradisjonen, blir det nå betraktet som et eksportprodukt: festivalen er et opptog som tilbys forskjellige publikum: ikke bare folket og deres utvandrere, men også nabobyer - definerende dermed relativ regional prestisje - men også for allmennheten. Festen blir dermed et presentasjonsbrev av det lokale rommet, som er lagt til de arkeologiske stedene i en eventuell pakke for fremtidige turister. " (Ten Hurtado, (nd))
Det antas som et grunnleggende konsept for etterforskningen at av (Sánchez, nd) siden partibegrepene som ble reist i denne delen fokuserer mer spesifikt.
På samme måte definerer forfatteren partiet som det øyeblikket av samhandling, der følelser uttrykkes og identiteter er definert, enten de er lokale eller nasjonale. Et annet begrep om uberegnelig verdi for vårt arbeid og som ble grundig undersøkt av denne forskeren i den bibliografiske gjennomgangen som gikk foran den metodiske utformingen av denne studien, var den av tradisjonelle høytider: forutsatt for vår del at de er festlige aktiviteter der tradisjoner feires. av noe slag i ethvert samfunn.
Populære festivaler regnes som de feiringer som gjennomføres i dag, og som ikke minnes noen spesiell tradisjon.
Bevaring av populære tradisjoner er en handling som må være til stede i hvert øyeblikk av menneskets liv. Det er opptatt av å bevare den immaterielle, folkloristiske, populære, tradisjonelle, materielle eller åndelige kulturarven fra globalisering som fører til utrottning, homogenisering og tap av identitet.
Betydningen av tradisjonelle populære festivaler gis ved å være en kollektiv aktivitet som deltar med større eller mindre grad av deltakelse av en estimert del av befolkningen som er bosatt i lokaliteten, eller at når man bor i en annen føler behov for å delta i feiringer som gir tilbake gode minner fra barndommen eller ungdommen din. Denne deltakelsen kan være aktiv eller passiv, sistnevnte er den som er adoptert av de enkle tilskuerne, i tilfelle av en parade eller annen aktivitet. Imidlertid er det andre typer deltakelser, for eksempel de av arbeids- eller økonomisk art, personifisert av musikere, artister eller produktselgere, typisk for festivalene.
Historisk bakgrunn av festlighetene i Pinar del Rio
Lederen av provinsen bosatte seg først i Guane, deretter i San Juan og Martínez og til slutt i Pinar del Río, som ble erklært et prestegjeld under beskyttelse av skytshelgen San Rosendo. Provinsen Pinar del Río hadde rikelig med festivaler. Av disse tilsvarte en god del feiringer av religiøs opprinnelse, som inkluderte både katolsk og afrikansk bakgrunn. I tillegg er det flere sekulære festivaler som har blitt gruppert av noen lærde i bondefestivaler, arbeidsfestivaler, innvandrere og karnevalfestivaler.
festligheter:
Disse var veldig mange hver by i kolonien ble grunnlagt under innvielse av en skytshelgen eller skytshelgen for den katolske panteon. Den vanligste feiringen var den som ble viet til Virgen de la Candelaria som ble holdt i kommunene Minas de Matahambre, Viñales, Candelaria, San Cristóbal, Los Palacios og Consolación del Sur. Etterfulgt av den som er viet til Virgen de la Caridad og San José og i mindre grad til San Pedro, San Pablo, La Virgen del Carmen og Nuestra Señora de las Nieves. I dag er ikke alle disse festivalene gyldige på samfunnsnivå siden de bare blir husket i de katolske kirkene.
Disse festlighetene inkluderte et program som i sitt første bidrag ble viet til religiøs tilbedelse som inkluderer novenaer, forberedelser til religiøse ritualer, mål, masser og senere ble bildet av helgenen utført i prosesjon over gaten til hver av byene..
I den andre delen begynte populære aktiviteter, fri for religiøse nyanser, i byens viktigste samfunn og gater. De besto av lisenser og ulovlige konkurranser og spill der de hyppigste var de som var basert på turneringer eller flaks på hesteryggen (gjengeringer, utsatt pinne og andre), også målskyting, eple- og sykkelkonkurranser, ballspill, cockfights og sekkeløp. Langs gatene ble typisk mat og drikke tilbudt, blant annet florerte det hjemmelaget søtsaker, nemlig pommes frites, søtpoteter, alegrias og malarrabia, samt karakteristiske retter: stekt ammegris, congrí, yuca og empanadas.
Gatene og fasadene til private hus og offentlige bygninger var pyntet for anledningen med fargede flagg, kokosnøttblader, kranser og andre blomstermotiver. Frontene til husene ble også malt med maling eller kalk, grener ble bygget ved inngangen til byen og ornamenter laget av naboene ble hengt fra den ene til den andre siden av gaten.
Dansene ble feiret i gatene og i samfunnene, med inndeling av befolkningen like mye etter nivået som etter hudfargen og graden av rikdom eller fattigdom ble tatt i betraktning. Disse dansbare aktivitetene endret seg i henhold til tiden, det er historier om de firkantede dansene som for eksempel lansører, spanske danser av forskjellige sjangre, valsen, kontrasteringer, revefot og selvfølgelig den cubanske sønnen.
De musikalske gruppene i begynnelsen var lokale, men senere da kommersialiseringen begynte, ble grupper fra hovedstaden ansatt.
Gateselgerne var dedikert til å selge støyenheter, streamere, fløyter, jojo og hatter.
Andre kjennetegn ved disse aktivitetene var teaterrepresentasjoner med genrer bufo, zarzuelas og andre av en tilpasset karakter med skuespillere og sanger fra provinshovedstaden og Havana.
Verbena fra San Rosendo
San Rosendo (907-977), latinamerikansk kristen kirkelige, biskop av Santiago de Compostela og visekongen i Galicia.
Han ble født i Valdesalas, Galicia, sønn av grev Gutierre Menéndez. Han studerte latin i Mondoñedo og gikk inn i Caveiro kloster. I 925 ble han utnevnt til biskop av Dumio og etter Mondoñedo. Han grunnla klosteret San Salvador de Celanova og restaurerte en rekke klostre i Galicia og Nord-Portugal. På grunn av hans dyder utnevnte den galisiske kongen Sancho Ordóñez (925-929) ham til visekonge i Galicia og biskop av Compostela, med oppgaven å kjempe mot normannerne, et oppdrag han med hell utførte med hjelp av grev Gonzalo Sánchez. Elsker av det kontemplative livet, returnerte han til Celanova, der han døde som sin abbot 1. mars 977. Ferien hans feires 1. mars.
Fra 1700-tallet og fram til 50-tallet av 1900-tallet var det den mest populære festivalen i provinsen, som ble holdt til ære for San Rosendo, som vanligvis fant sted i løpet av de ni dagene før 1. mars og frem til denne dagen. inklusive. Det var den eneste religiøse høytiden som fra begynnelsen tok navnet Verbena. Etter at de religiøse gudstjenestene ble holdt, begynte festligheter på hovedgatene i byen (Calle Martí, Colón ved siden av teatret, Calzada de la Coloma, Avenida Cavada etc.), byparkene, det spanske kolonisamfunnet, instituttet av Second Education, Normal School for Teachers, Pharmacy and San Rosendo Club.
Den viktigste særegenheten til Verbena de San Rosendo og at den har etterlatt de mest hyggelige minnene i befolkningen, var karakteriseringen av forskjellige land der de vanligste var Mexico, Spania og Kina uavhengig av det kubanske nabolaget. Hver av dem var dekorert i samsvar med landet og ble ledsaget av kostymer, musikk, mat og drikke som er typisk for den representerte nasjonen.
Når det gjelder Chinatown, trakk den stor oppmerksomhet for forestillingen den ga, sentrert om forestillingen til en leddet drage med et stort papphode hvis munnflammer brøt ut.
På sin side hadde det kubanske nabolaget en tropp der menn, kvinner og barn i alle aldre deltok med egne klær for sammenligning, det vil si hvite drakter med fargede flyvinger på ermene og utringningene. Dansene spredte seg til nattetidssentre eller kabaret og hovedsakelig danser innendørs eller ballsal.
I tillegg til dansene inkluderte disse festene tombolas og forskjellige spill og konkurranser, blant dem båndløpet der de røde og blå gruppene deltok, og den vakreste unge kvinnen ble valgt for gudmødre, som inntok et fortrinnsrikt sted i utviklingen av konkurrerende spill der de inntok et viktig sted, cockfighting skilte seg ut.
For barna ble det inkludert programmer som inkluderte konkurranser om den lærte pinnen, kaninens hule, fornøyelsesparken og draktkonkurranse.
Under republikken og korrupsjonen som ble forårsaket av den, spredte ikke-tradisjonelle amerikanske spill som roulette og poker seg. 26. november 1941 dukket Todo por Pinar del Río-komiteen opp, som påtok seg organisasjonen av Verbenas med egne midler, oppnådde en økning i folkelig deltakelse og fordrev selgere, og igjen ga festivalene den populære karakteren fri for kommersialisme. Denne komiteen hadde veldig verdifulle initiativer. I det økonomiske aspektet organiserer jeg Tusen tusen-komiteen for innsamling av midler som er beregnet på sosiale ytelser. Han opprettet også National Union Committee for å lette utvekslingen mellom svarte og hvite samfunn for å bryte de eksisterende rasebarrierer.
De arrangerte kunstneriske kvelder og konferanser med fremtredende personligheter fra kunst- og politikkens verden for å heve det kulturelle nivået til folket i Pinar del Rio. Teaterforestillinger og zarzuelas ble presentert på samme måte. Kostymedanser ble arrangert for voksne og barn, landlige gater i landlige områder i nærheten.
Den kubanske tradisjonelle folkefesten har vært inkubatoren for utallige tradisjoner og sjangre i tradisjonell populærkultur, siden innen det musikalsk og dans, teatralsk, håndverksmessig, kulinarisk og andre sjangere dukket opp og bevares.
I byene og byene med urban karakter er traslaticias-partiene som har sin karakteristiske musikk.
Forfedrene til denne typen feiring som er rapportert i provinsen er Mamarrachos på midten av det nittende århundre, selv om beskrivelsen ikke henviser til det musikalske aspektet.
Den eldste troppen i provinsen stammer fra 1905 i Consolación del Sur. Også i Pinar del Río ble disse gruppas avgang testamentert til samfunnene, og de forlot ofte arrangørens hus mot lokalene til samfunnet de tilhørte, noen gjorde en mer omfattende turne i byen. Disse sammenligningene gikk til gatene ikke bare i karnevaler, men også på dagene av skytshelgensfestene, både i hovedstaden Pinareña og i de andre kommunene.
Siden midten av forrige århundre, med arbeiderklassens fremvekst, har kulturhusene spilt en veldig viktig rolle i demokratisering og oppdatering av kulturelle verdier og som et senter for idékonfrontasjon. På Cuba skapte arbeiderne uten muligheter til å delta på institusjonene forskjellige sentre. Som de var: Circles of Torcedores of Havana og San Antonio de los Baños og Workers Clubs of Regla og Manzanillo som bidro til utviklingen av politisk bevissthet og ideologisk dannelse av vårt folk, derfra Julio Antonio Mella, Rubén Martínez Villena og mange Andre arbeidsledere fremmet sine politiske ideer. Henvisninger ble også hentet fra land i den sosialistiske leiren, som Bulgaria, Russland og Ungarn.I prosessen med omorganisering og institusjonalisering av statlige etater ble Kulturdepartementet opprettet i 1976, et vedtak av stor betydning for retningen for kulturarbeidet. Fra det øyeblikket bestemmes etableringen av to strukturer som skal delta: den ene for amatørkunstnere og den andre for den såkalte amatørskuespilleren og hele prosessen med kulturell forlengelse.
I januar 1978 ble resolusjon nr. 8 gitt, som opprettet kulturhus-systemet, som teknisk og metodisk skal underordnes Kulturdepartementet, gjennom retning av orientering og kulturell utvidelse og retning av amatørkunstnere med Opprettelsen av kulturhusene oppnår en bred innbygging av befolkningen og spesielt de unge kunstneriske og kreative verdiene i redningen og utviklingen av den nasjonale kulturelle identiteten. I 1978 ble det nasjonale systemet for kulturhus, som som kulturinstitusjoner i samfunnet, ble det bestrålende kultursenteret i kommunene, og representerte spesiell støtte for utviklingen av MAA. For tiden er det mer enn 300 kulturhus i landet.I 1979 ble det besluttet å opprette det nasjonale direktoratet for amatører og kulturhus. Ettersom det er en enhetlig handling, og koblingene mellom elementene i systemet strammes, oppnås en organisk styrking og mer omfattende oppmerksomhet blir gitt til MAA. MAA er for tiden en av de viktigste måtene vi tilnærmer oss kulturarbeid som et instrument Ideell for å fremme en veldig bred populær bevegelse rundt kultur og å gjøre det på en måte som letter den bredeste kreative frihet og estetiske etterspørsel. Hvor konseptet med Casa de Cultura erMAA er for tiden en av de viktigste måtene vi tilnærmer oss kulturarbeid som et ideelt instrument for å fremme en veldig bred populær bevegelse rundt kultur og for å gjøre det på en måte som letter den bredeste kreative frihet og estetiske etterspørsel. Hvor konseptet med Casa de Cultura erMAA er for tiden en av de viktigste måtene vi tilnærmer oss kulturarbeid som et ideelt instrument for å fremme en veldig bred populær bevegelse rundt kultur og for å gjøre det på en måte som letter den bredeste kreative frihet og estetiske etterspørsel. Hvor konseptet med Casa de Cultura er: Fellesskapets kulturhus, bestemt til å opprettholde aktiviteter som fremmer kultur blant innbyggerne
De grunnleggende egenskapene til House of Culture
Det er en institusjon som er åpen og tilgjengelig for publikum som har ansvar for permanent å generere samordnede kulturelle utviklingsprosesser mellom samfunnet og statlige enheter, med sikte på å bevare, overføre og promotere samfunnets egne kunstneriske og kulturelle skjermer. Det er stedet som er ment for at et samfunn skal utvikle aktiviteter som fremmer kultur blant innbyggerne. Kulturhuset har et fysisk anlegg som gir fasiliteter for å undervise og praktisere forskjellige kulturuttrykk, samt formidle, trene, trene, forske, organisere og støtte kunstnerisk skapelse, og gi workshops i de forskjellige kunstneriske områder som dans, teater og muntlig fortelling; musikk, plastikk, litteratur, blant andre; rettet mot barn, unge mennesker,voksne og eldre voksne.
I referanse til det essensielle arbeidet med kulturhusene, påpekes det at selv om de bidrar til å utvikle talenter som senere kan øke gradene av studenter i det nasjonale systemet for kunstnerisk utdanning, har disse institusjonene som hovedoppgave en integrert forbedring av mennesket og livskvaliteten i hvert samfunn.
Sammen med de tradisjonelle kunstneriske manifestasjonene (musikk, teater, dans, billedkunst,) deltar husene i litterære verksteder, opprettholdelse av lokale kulturelle tradisjoner og det audiovisuelle programmet, som inkluderer filmvurdering. De er også ansvarlige for å gi støtte til grupper som bærer tradisjonell populærkultur, hvorav det allerede er 27 over hele nasjonalt territorium. I 2006 ble 987.105 samfunnsaktiviteter utført på Cuba, som ble utført av de nevnte hus og folkeråd. For å opprettholde det refererte nivået av kvalitet legger den ifølge CNCC vekt på sitt arbeid med å fremme verdsettelses- og opprettelsesverksteder, og tar alltid hensyn til regionale preferanser, som er like varierte som den cubanske befolkningens smak.For å kanalisere dette arbeidet, sier han, er det provinsielle og territorielle sentre som har mekanismer godkjent av National Council of Houses of Cultures.
De 327 kulturhusene spredt over hele landet, det er 314 i full drift. I motsetning til Havanna, der de store kunstnerne i landet vanligvis bor, er kulturhusene i provinsene grunnlaget for lokal kulturell programmering. Derav 327 kulturhus spredt over hele landet, der er 314 i full drift. I motsetning til Havanna, der de store kunstnerne i landet vanligvis bor, er kulturhusene i provinsene grunnlaget for lokal kulturell programmering. Derfor er Cuba strengere med trening av fans på disse stedene.
I det opprinnelige setet til Hato El Ciego og ved siden av den sentrale motorveien til Vuelta Abajo inne i en vakker furuskog ble det i 1705 opprettet et oratorium som senere ble "Curato de Monte" og innen 1735 skulle det bli Chaplaincy til det eide egen kirke under tittelen Jesus fra Nasaren. Denne Curato ble kjent med navnene "El Ciego del Nazareno" eller "Jesús Nazareno del Ciego". Dette var sammensatt av et begynnende gårdshus, med en viss urban utforming for 1760.
I følge Esteban Pichardo i sitt verk "Geography of the Island of Cuba" utgitt i 1854, uttaler han at:
(…) “For mer enn to århundrer siden, var det en tradisjon i kirken i setet til Hato El Ciego, ved kilden der den er i dag. I 1705, da Don Gaspar de la Cruz var leietaker, forårsaket en brann hans overføring til våningshuset som begynte å utvikle seg ”(Pichardo, 1854)
Muntlig tradisjon bekrefter denne merknaden fordi en formann fra El Ciego hacienda ved navn Pedro Gaspar Hernández endret etternavnet til la Cruz, noe som ga opphav til festlighetene 3. mai i Jesús de Nazareno og flyttet den hellige messe og det opprinnelige gårdshuset, etter en brann mot margen. Øst for elven, sted som ga vei for en etablering og koral ved navn Los Palacios på den andre bredden.
Den 30. mars 1735 arrangerte ved testamentarisk handling av den veldig ære mor Novicia Maria del Tránsito, religiøs fra klosteret Santa Catalina de Zena i byen San Cristóbal de La Habana, flere arv og beordret grunnleggelse av et kapellanhus i Hato El Ciego ”(kommunalt eiendomsregister. Los Palacios)
Den 12. juni 1764 presenterte Agustín Morell de Santa Cruz, biskop av Cuba, kongen et detaljert prosjekt for å dele opp bispedømmene i Cuba i tre deler, der han innså at av de nitten prestegjeldene i fjellene, El Ciego var en, og Han uttaler at små bysentre allerede ble promotert i dem.
All litteraturlisten som ble konsultert siterer grunnleggelsen av Los Palacios i 1760, i landene Hato El Ciego, ved bredden av elven Macurijes, og at nonnene på klosteret Santa Catalina de Zena i 1763 ga to kavalerier til urbanisering av by og bygging av sognekirken.
Flere generasjoner har lurt og spurt om opphavet til navnet på byen Los Palacios. Fra muntlig tradisjon er det kjent at på vestbredden av elva slo en familie på palassene seg i nærheten av det begynnende gårdshuset som hadde en taverna med boforhold, og det ble vanlig at alle reisende og naboer begynte å kalle det Los Palacios. I tillegg henvises det til at navnet på Los Palacios kommer fra en familie av utvandrere som kom fra Los Palacios de Sevilla, i Spania og hevdet dette navnet som gjorde det til etternavn.
I et vitnesbyrd oppnås klarhet “… Jeg er en etterkommer av det opprinnelige etternavnet som ga byen Los Palacios sitt navn, og det skyldtes en slektning av min tippoldefar med navnet Martín Palacios som sammen med sin familie så seg selv som eier av mange land her og han hadde en etablering og en innhøsting vest for elven. Jeg husker at min far og onkler snakket mye med meg om en prest som også var en etterkommer som het José Palacios som var veldig populær. Slik at du vet etternavnet Palacios finner en det i dag hvor du vil ”(Palacios, 1993)
Stiftelse av nye befolkningssentre: San Diego, Paso Real de San Diego, San Diego de los Baños og Isabela
San Diego de los Baños (1844): Som enestående hendelser på dette stadiet som markerer begynnelsen på nye befolkningssentre, skilles den offisielle stiftelsen Paso Real de San Diego og San Diego de Los Baños, prosesser relatert til hverandre, siden:
"(…) Det anføres at tilskuddet som ble gitt av det meget berømte byrådet i Havana 31. mars 1632 til bobestyrer Don Diego de Sayas y Soto som et sete et sted ved siden av sølepytten av tolv palmer og mogote: The Güira, år senere, det vil si den 18. april 1687, ble et enkelt organ dannet med Hato San Pedro de la Galeras og realengos: La Soledad og Candelaria av Don Luis López del Río, senere inkludert i konsesjonen til Corral Caiguanabo de Don Luis Martín Pedrosos suksess ”(MINSAP, 1974)
Konsulterte verket "History of Cuba av Ricardo V. Rouset, det ser ut til at Corral Santa Rosa eller San Diego de Los Baños ble forverret 31. mars 1632 av Francisco Martínez, og på den annen side at Corral San Diego ble gitt eller Don Diego av Sayas 30. oktober 1671 ″ (Rouset)
Tranquilino Sandalio de Noda i 1843, tydeliggjør landtjenesten som følger:
"(…) Til et vitnesbyrd om saksmappen som ble dannet i den nevnte byen Havanna i året l822, før Manuel de Linares, notarius publicus, deltatt av Don Francisco Castellón, ordinær borgermester for henne og hans jurisdiksjon, at konteksten er en ordre om begrunnelse at du insisterer som vitne i den byen at stedet og Hato de San Pedro de Dayaniguas var eid av Fernando Galgo, en nabo som var hennes og hans eier som ga ham medgift til Doña Beatriz Calvo, datteren hennes da hun giftet seg med Don Diego de Zayas, din bestefar som Don Fernando de Zayas arvet din far fra og ville eie ham, nå går du som hans sønn og arving, og at du også var eier og besitter av Corral-nettstedet kalt (San Pedro). Jeg mener San Diego (alias Rosa de Izquierdo) arvet fra uttrykte Don Diego de Zayas… Bestefar… rådet ga nåde i året seks hundre og tretti,inkludert nevnte vitneforklaring, andre tiltak og separasjon av andre land i tiden til Don Juan Gutiérrez, som først ble tildelt nåden ”(Cuba, fil 93, dokument 6 nr. 3.)
Den nevnte og studien gjennomført gjennom forskjellige historiske kilder, gjør det mulig for oss å bekrefte at det opprinnelige nettstedet som fikk navnet den første San Diego, var den tidligere kongelige passasjen til Camino Carretero Central a la Vuelta Abajo, kjent som Paso Real de San Diego (I dag Paso Quemado).
Opprinnelsen til oppdagelsen av badene må sees i hele territoriell sammenheng basert på en legende som har overlevd til i dag ved muntlig tradisjon; En svart slave ved navn Taita Domingo ble utvist fra Hacienda San Pedro de las Galeras for å lide av spedalskhet og av frykt for at han ville smitte til mannskapet. Han vandret gjennom fjellene mellom skoger og huler og fant de fantastiske kildene, som avhjelpte hans alvorlige sykdom. Da han kom tilbake til sin store Hacienda, må det ha vært overraskelsen for mestrene hans da han satte pris på undringen over sin legning. Siden den gang har den medisinske gruvevannet i elven Caiguanabo blitt populær.
På den annen side bekreftes det at stedet der badene ble brukt til å bade siden 1775, og at den 22. mars 1793 ble den første messen feiret i en ny eremitasje, under beskyttelse av San Diego de Alcalá, sponset av bønder. fra Hato de San Pedro de las Galeras og stedet for badene, tilhørende Don Mateo Pedroso.
Foreløpig ikke spesifisert i tide, folk som improviserte rancher og hytter dro på badet, selv om det sies at de ble ødelagt da sesongen ble avsluttet, ble et sett av disse opprettet på en uordentlig måte og litt etter litt begynte en befolkningskjerne å fremmes som det ble kalt San Diego Baths.
I 1827 forsvant Hermitage, på grunn av en brann, og på det tidspunktet ble ikke et stabilt oppgjør oppnådd. I 1838 var San Diego våningshus sammensatt av 72 gjørme- og guanohus og skilte seg ut i det; 1 apotek, 4 dagligvarebutikker og en kro, 5 blandede butikker, et bakeri, en biljardkafé, 1 skobutikk, 1 snekker og 2 tobakksforretninger, samt en skole. Befolkningen var sammensatt av 72 hvite, 2 frie brune, 10 frie brune, 4 slavebrune og 31 slavebrune for totalt 119 mennesker, som var bosatt permanent.
I 1844 (dato som ble tatt som den offisielle stiftelsen), Don Luis Pedroso y Echevarría, forstår de økonomiske fordelene som stedet for badene kunne bringe ham, påtok seg og bestilte landmannen Don Cristóbal Gallegos å lage den urbane utformingen av byen og begynte med konkurranse fra kjøpmenn og naboer, erstatte de gamle hyttene med nye bygninger, og kaller byen "Baños de San Diego."
Paso Real de San Diego (1820): Som forklart var koralen som ble kjøpt opp av Don Diego de Zayas, kalt Santa Rosa de Izquierdo eller San Diego, lokalisert på punktet for den sentrale motorveien til Vuelta Abajo og den andre banen som den gikk fra Cortés brygge til Sierras del Norte; Zayas selv tildelte helgenen til navnet sitt til koralen som det var vanlig i hans tid. Det kjennetegn ved å være lokalisert i krysset mellom disse viktige veiene, gjorde det mulig for tidlig dannelse av befolkningsoppgjøret Paso Real de San Diego, et sted med obligatorisk opphold å gå til badene, fra begynnelsen av 1800-tallet.
En annen viktig faktor var at landene var veldig fruktbare for dyrking av tobakk, siden det var sammensatt av 205 fruktbare sletter, også dedikert til mat og grønnsaker, i tillegg til at de hadde utmerkede storfe-ranches som bestemte grunnlaget med en urban utforming i l820. ”I 1838 var det 7 murhus i grenda Paso Real de San Diego, 1 i tre og 14 i gjørme og guano. De offentlige virksomhetene var sammensatt av: en apotek, en matbutikk og en taverna, 10 blandede butikker, 4 bakerier, 2 vertshus og beite, en biljardkafé og en smed og låsesmedbutikk, en sjokoladebutikk, et cockpit gjerde og en takbelegg "(Cuba, "General Government Fund", fil 263. Nr. 13460.)
I arbeidet til Jacobo De La Pezuela (1863) ser det ut til at:
(…) ”Paso Real de San Diego (hovedbyen i San Diego Party of Los Baños) og den vanlige boligen til sin pedáneo-kaptein som flytter til byen San Diego i Baños-sesonger, ligger på kongeveien til Vuelta Abajo på begge bredder av San Diego-elven og i landene med dette navnet, på fast og sunn jord ”(Pezuela, 1863)
La Isabela (1841-1846): … ”La Isabela lå i de sørlige skråningene av de nordlige fjellområdene, terreng med uregelmessig høyde og i et rom på 2 kaballerier med land fra den nedrevne kollen San Bartolomé, omtrent en halv liga sør for setet at de på midten av 1800-tallet tilhørte Santiago Gutiérrez de Celis, som måtte skaffe dem fra Santo Domingo-klosteret. Våningshuset ble badet på sin vestlige side av elven med navnet Isabela (navnet gitt til våningshuset og elven var til ære for dronning Elizabeth). Elven som hentydningen gjøres til er Santo Domingo eller Bacunagua, som fungerte som en kilde til vannforsyning til de lokale innbyggerne ”(Cuba,“ Gobierno General ”, fil 262, No.13460.)
Grunnlaget, selv om det ikke er nøyaktig, er etter 1841 og før 1846. For denne siste datoen hadde det 14 trehus og 6 gjørme- og guanohus og noen etablissementer med rundt 43 innbyggere, tall som innen 1853 har en tendens til å avta til de forsvinner, og blir ignorert årsakene.
De første kulturelle manifestasjonene i Los Palacios kommune
De kulturelle elementene i territoriet oppsto samtidig med befolkningsprosessen, det er kjent at de første som bosatte seg i landene våre var monteros og sabaneros, og det er åpenbart at de måtte bygge ranches eller hytter og et minimum av redskaper som dannet trousseauet deres, Disse uttrykkene for deres materielle kultur er selvfølgelig tilpasset omgivelsene. Svarte slaver ga oss også gyldige elementer i deres materielle og åndelige kultur fra meget tidlige datoer.
De første musikalske manifestasjonene var knyttet til arbeid og tro, samt storfe:
Et merkelig eksempel der assimilering av kulturelle elementer av spansk opprinnelse av svarte tydelig blir verdsatt, er den følgende tiende Konga . (Se vedlegg 1)
Guateque eller Canturía var den mest festlige og utbredte typiske formen i åkrene. De ble vanligvis fremført i helgene, og gitaren var det viktigste musikkinstrumentet. Den strofiske formen brukte den tiende av latinamerikansk opprinnelse, og at den i munnen til sangerne fikk permanent kjendis, og er den dag i dag det mest forankrede uttrykket blant landsbygda.
Siden andre halvdel av det attende århundre ble store fester relatert til festlighetene i Santa Cruz holdt i Los Palacios, der innbyggere fra alle regioner deltok. Disse ble avholdt 3. mai hvert år, akkompagnert av en prosesjon med bildet av Jesus fra Nasaren som forlot kirken, gikk gjennom landsbyen.
I San Diego de los Baños var de mest kjente festivalene siden slutten av 1800-tallet relatert til skytshelgen for folket San Diego de Alcalá og ble holdt 13. november. For dette prydet kjøpmennene sine etablissementer med guano- og cañabravasblader og lukkede områder for å tilby mat og drikke, og la dansearealene fri, som vanligvis fant sted om natten. Men på grunn av stedets egenskaper, ble det i sommersesonger arrangert andre fester der underholdningen lysnet opp baderne og naboene.
I Paso Real de San Diego hadde festlighetene ikke en bestemt dag, siden disse ble avholdt da naboene sponset det, og skilte seg ut blant andre, fjellkampene og kanturiene.
Sanger, sagn, ordtak, danser, spill, dannede tradisjoner under symbiosen av transkulturasjonsprosessen, som utgjorde de første praktiserte lokale kulturelle manifestasjonene, som ikke skiller seg fra andre lignende i Vuelta Abajo.
Formene for kulturelle manifestasjoner og typer tradisjoner som ble praktisert på territoriet var forskjellige. De svarte, med sin rike folkearv av afrikansk opprinnelse, laget Bembé-festivalene, øvde danser eller danser der de påkalte orishaene sine som de som er viet til Eleguá, Obatalá, Changó, Ogún, Yemayá, BabalúAyé, Zarabanda, Orula, Ochún, Oyá, Ochosi, Argayú, las Jimaguas og andre.
Andre kjente fester som ble holdt i området var Yuca-trommelen og de såkalte pinnedansene, og fremhev Palo med tape og El Tornillo, som ble praktisert av både frigjorte svarte og slaver. Det er også referanser til mange av disse Fester og danser ble deltatt av folk med kanarisk opprinnelse.
Dypforankrede tradisjoner overlever i populært minne, for eksempel de såkalte “ringløpene” som går tilbake til storfe-tradisjonen vår, slik den ble praktisert av dyktige ryttere og ryttere, så vel som et stort flertall bønder på sin livlige hest.
Andre tradisjonelle spill var Palo Encebado, Cucanaa, Palo Buried, Puerco Encebado, hesteveddeløp (uavhengig og med vogner), okseridning, storfekobling etc.
Folketellingen fra 1863 indikerer at Los Palacios hadde 6 musikere, 5 hvite og 1 svarte, men som beskrev dem innenfor yrkene eller bransjene i byen. Nevnes også av 35 syersker, 25 hvite og 10 svarte, 14 hatvevere, 12 hvite og 2 svarte. Disse manifestasjonene ga anledning til utøvelse av populærmusikk og tradisjonelt håndverk.
Palayet guayaberas var velkjent ved bruk av importerte stoffer og bomulls- og lintråder, beinknapper, tortoiseshell og krukke, siden det fra andre halvdel av 1800-tallet er referanser til syersker som var dedikert til disse oppgavene.
Kulturelle tradisjoner satte mer rot i befolkningen og politikerne på vakt på jakt etter lukrative formål organiserte danser, fester, messer og festivaler under påskudd av å fordele overskudd til veldedige arbeider. Gitt den prekære situasjonen for mange familier i feltene, ble de ført til å organisere danser eller fester kalt "til fordel" med sikte på å skaffe midler til helbredelse av en syk person.
I Paso Real ble de såkalte dances of the Dove kjent, som ble holdt på hvilken som helst dato på året, og som et krav måtte deltakerne ha på seg hvitt. Guatekene, kanturiene, cockfights, bordspill skilte seg også ut, hvor det varierte tilbudet med kreolsk mat og drikke ikke manglet.
I San Diego de los Baños på dette stadiet ble den uavhengige avisen “El Látigo” utgitt, som kom fram 15. og 30. hver måned. Det opprettholdt et tabloidformatformat og fra det konseptuelle synspunktet er det veldig interessant å finne progressive uttrykk, for eksempel tidelene av en kritisk karakter med tittelen "La oss betale lønnen vår." Fra denne komposisjonen er en hentet ut som oppsummerer intensjonen til forfatteren, som signerer dem med pseudonymet "El mockingbird Sandieguero". (Se vedlegg 2)
I kultur ble de musikalske ensemblene “Sonora Cubana” og “Unión Palaceña” av Basilio Gálvez grunnlagt mellom 1928 og 1930. Mellom 1934 og 1935 ble gruppene "Conjunto Occidental" og "El Hatuey" opprettet, de mest kultiverte sjangrene fortsatte å være Son og Guaracha, samt Bolero. Disse gruppene hadde ikke støtte fra regjeringen, siden de opptrådte i dansefester som organiserte selskaper eller privatpersoner. I offentlige danser ble plassen delt for svarte og hvite som et uttrykk for rasismen pålagt av arrangørene. Opprettelsen av rekreasjonssamfunn: "Hispanic-Cuban Club" for hvite og "New Society" Era for svarte brøt inn i den kulturelle sfære av tiden for de rikeste familiene. I San Diego de los Baños ble Lions Club opprettet med et redusert medlemskap.Det var tiden da rommene for stille filmvisninger startet, og skapte to i Los Palacios, en i Paso Real og en i San Diego de Los Baños.
Den kulturen fått ny beryktet for opprettet i 1950 magasinet "The Palaceño" bygger på den initiativ fra lærer og pedagog Evelio Veliz Medina og hans nærmeste medarbeidere Felix Ortega Fuster, Andres Lopez Capote (fotograf), Margarita Barroso Viñas, Éphrem Toledo Valdés, Rafael R. Robaina Muñoz, blant andre. Hans rapporter og sosiale kronikker nærmet seg det lokale arbeidet. I 1958 skaffet den seg navnet "Sol", "La Revista de Vueltabajo", det ble utgitt månedlig med et opplag på 3000 eksemplarer, som dekker hele provinsen, og hadde korrespondenter i hver av kommunene. Trykkene ble laget i Hermanos Trujillos verksteder i Artemisa.
Fremvekst og organisering av den tradisjonelle populære festivalen i det fraværende palasset i Los Palacios kommune.
Den fraværende palassfesten ble en begivenhet med stor populær dimensjon i perioden 1925-1959. De ble holdt under mandatet fra ordføreren Pedro Liz Cabezas, da han revitaliserte dem og organiserte dem i nabolag opprettet i henhold til kulturelle identiteter som kinesisk, spansk, afrikansk og cubansk, og materialiserte seg alltid den 1., 2. og 3. av Mai, bare eksisterende en religiøs og ikke populær feiring. Etter vandringen fra skytshelgen begynte den populære festivalen.
Områdene som ble valgt for å realisere det var gatene i nærheten av samfunnene, kirkeparkene, ballstadion eller hovedgatene i byen. Feiringsområdet var inngjerdet med guano, og etterlot bare inngangs- og utgangsdørene. Inngangsbilletten ble belastet til priser som kunne variere fra ti øre til en peso, og var et av de mange virkemidlene som ble brukt for å skaffe penger. Aktivitetene som kjennetegnet disse festlighetene var veldig varierte, fyrverkeri, mål, bjellsavgift, tombolaer, toaletter, danser, organisering av tropper, barnematinere, rodeos, hestevisninger og konkurranser dominerte. Noe som gjorde disse feiringene til de viktigste for folket i de årene.
For øyeblikket feires det fraværende palasset i samfunnet og i de folkelige rådene, det er organisert av promotøren for samfunnet sammen med instruktørene, som utdyper fra sin sosiokulturelle diagnose, smak, behov, krav, De designer et manus som tar hensyn til ressursene de har, transport, lyd og snacks.
Fansen blir tilkalt, instruktørene forklarer hva de skal gjøre i aktiviteten, med deltakelse fra det rådgivende tekniske rådet for kulturhuset (metodologer og styreledere) som har som oppgave å vurdere hvilke av fansen og kunstneriske enheter som har tilstrekkelig kvalitet og nødvendig for å kunne opptre for offentligheten og skille hva som tilsvarer hver aktivitet som utføres om nødvendig styrke showet med kunstneriske enheter og fans fra et annet territorium, disse kollegene, i tillegg til å observere kvaliteten på aktivitetene, understreker repertoaret av samfunnets tradisjoner og fordi prinsippene for den nåværende kubanske kulturpolitikken blir oppfylt: med revolusjonen er alt mot revolusjonen ingenting, til slutt blir aktiviteten evaluert under hensyntagen til kostymer, auditions, projeksjonen av fans,organisering og kvalitet for publikum.
KONKLUSJONER
Den bibliografiske gjennomgangen om de teoretiske referansene relatert til forskningsemnet, gjorde at vi kunne forstå at festivalene, tradisjonene og den populære og tradisjonelle kulturen er uttrykk for den kollektive identiteten og essensen av den mest autoktone av den nasjonale identiteten og sosiokulturen.
BIBLIOGRAFI
- Álvarez de Zayas, C. M & Sierra, VM (1992). Vitenskapelig forskning i kunnskapssamfunnet. Havana. Samfunnsvitenskapelige redaksjonerArjona Marta. (1986). Kulturminner og identitet. Havana. Redaksjonell Ciencias Sociales.autores, C. d. (2002). Etnografisk atlas fra Cuba. Havana.Bayer. (1992). UNESCOs verdenskonferanse for kulturpolitikk "Rethinking Development", 1988-1997). (nd). Cuba, AN (fil 263. nr. 13460.). "General Government Fund". Cuba, AN (sf). "General Government", fil 262, No.13460. Cuba, AN (File 93, Call Number 6 No 3.). “Fondo Realengo”,.D., BA (1998) Sociology of culture.. Havana.: Redaksjonell Ciencias Sociales. Diez Hurtado, A. (nd). Patron Saint Festivities and Redefinition of Identities in the Central Andes. Lima: PUCP (Pontifical Catholic University of Peru). Hentet fra Ten.Dollero, Adolfo. 1921. Kubansk kultur. Provinsen Pinar del Río og dens utvikling. La Habana E., U. (nr. 20, XX, 19). Refleksjoner rundt originalitet og latinamerikansk kulturell identitet. Cuban Journal of Social Sciences, 1989.F., O. (1963). Kubansk kontrapunkt for snusen og sukkeret. Havana.Feliú, V. (2003). Kubanske festivaler og tradisjoner. Havana: Research Center of Cuban culture Juan Marinello.Feliú, V. (2010). Hispanic arv i cubanske festligheter.. Havana: Kulturministeriet for Spanias ambassade på Cuba García, H. Tradisjonskonsept. Publisert 3. oktober 2010, i samfunnsvitenskap, hentet ut fra http://deconceptos.com/ciencias-sociales/tradicion.García Alonso, M. & Baeza Martín, Cr. (19996): “Theoretical Model for Cultural Identity”."Juan Marinello" kulturforsknings- og promoteringssenter. Havana.Hart, A. (2000). Politikk og kultur. Honda Magazine, januar mars, J., M. (1996). Amerika vårt. Martian notebooks III. Havana: Editorial Pueblo y Educación.Kluckhohn, AK (2004).Martínez Zamora, L. (2011). Los Palacios kommunale historiske syntese. Havana, Cuba: Edit. Historie.MINSAP, C. d. (1974). Historisk monografi San Diego de los Baños. Notisbok for folkehelse. 1974. Utgave nr. 59. Side 13.Palacios, MD (1993). Bevis for deres tilstedeværelse i anti-machadista og hemmelige kamper i Los Palacios. Los Palacios: arkiv for den kommunale historikommisjonen, Paz, F. (25. februar 2010). Hva er tradisjon. Hentet 25. februar 2013 fra definicionabc nettsted: http://www.definicionabc.com/s. Innhentet fra Hva er tradisjon. Hentet 25. februar2013, fra definicionabc nettsted: http://www.definicionabc.com/s: Paz, F. (14. av 4. 2011). http://www.definicionabc.com/social/tradicion.php. Mottatt fra Paz, F. What is Tradition, publisert 15. mars 2010 i Social: http: //www.definicionabc.com/social/tradicion.php Pérez, JN (1984). Vitnesbyrd, (Kommunalt arkiv for kulturstudier), kultursektor. Palassene, s. 2. Los Palacios. Pezuela, JD (1863). "Historisk og statistisk geografisk ordbok over øya Cuba". Havana: Printing of Banco Industrial y Mercantil, T. IV, p. 173.Pichardo, E. (1854). Geografi av øya Cuba. Havanna: Redaksjonell La Habana. Pichardo, E. (1854). "Geografi av øya Cuba". Havana: Redaksjonell La Habana, kommunalt eiendomsregister. Los Palacios, TI (sf).Rosental, M. og. (1965).Sovjetisk ordbok for filosofi. Montevideo, Argentina: Edit. United Peoples.Rouset, RV (sf). "Cuba's historie". "Cuba's historie". S. 19, 27 Sánchez, R. (25 de Sánchez, R. (nd). Festivalens betydninger. Fødselen til et broderskap i påsken. L. februar 2013). Betydningen av partiet. Fødselen av et brorskap i påsken. l., fra ugr.es Nettsted: Partiets betydninger. Fødselen til http://www.ugr.es/~pwlac/G21_. Mottatt fra Sánchez, R. (nd). Betydningen av partiet. Fødselen av et brorskap i påsken. l. fra ugr.es Nettsted: Partiets betydninger. Fødselen til http://www.ugr.es/~pwlac/G21_.Schwanitz. (2002).Toro, M. &.- s. (1968). Liten illustrert Larousse. Havana: Revolutionary Edition.Tovar, B. (1985).UNESCO. (2009) Vera Estrada, Ana. (2000):Samling. Tanke og populære tradisjoner, studier av cubansk og latinamerikansk kulturell identitet. Forsknings- og utviklingssenter for Juan Marinello kultur. Havana, Williams et al. (1981).Williams et al., 1. (sf).Williams, R. (25. februar 1928). Kultur: kommunikasjonssosiologi og kunst. Heraldo Pinareño Avis, p. s. 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): "Notater for studiet av kubansk identitet". "Juan Marinello" kulturforsknings- og promoteringssenter. Havana.Heraldo Pinareño Avis, p. s. 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): "Notater for studiet av kubansk identitet". "Juan Marinello" kulturforsknings- og promoteringssenter. Havana.Heraldo Pinareño Avis, p. s. 3.Zamora Fernández, Rolando (1994): "Notater for studiet av kubansk identitet". "Juan Marinello" kulturforsknings- og promoteringssenter. Havana.
VEDLEGG
Vedlegg nr. 1.
Tiende Konga
Jeg sår luculucu mi
Søtpotet, eddik
Jeg planter sesam
Storm jeg råtnet
Grisen døde jeg
Hoppen brakk et bein
Bohío er billig
Og palmen knuste grisete
Nå mangler det skinnet
Kom og grave med min smak. (Pérez, 1984)
Luculucu (conuco), chiquero (gris innhegningen), Cata (hjemme), Le skinn (piske ham).
Vedlegg nr. 2.
Sammensetning med pseudonymet "The Mockingbird Sandieguero".
Kjære Carlos Miguel, æresekretær, Hvorfor lønnen min
en annen må ta det?
I dag vil jeg gi deg beskjed
enn i San Diego, i steinbruddet
det er heftige entreprenører
ikke ønsker å betale oss
de dro uten å gi oss
ikke engang tilfredshet.
Last ned originalfilen
