Arbeidet tar for seg studien om et sett med handlinger i samfunnet San José. Tatt i betraktning de viktigste kulturelle behovene til innbyggerne, hva som kan fanges opp gjennom diagnosen tidligere utført gjennom anvendelse av et system med metoder og teknikker som analyse og syntese, observasjon, undersøkelser, intervjuer, idédugnad, konsultere eksperter, blant andre; med aktiv og bevisst deltakelse fra de formelle lederne i samfunnet. Handlingene prioriterer dannelse av verdier og holdninger i et dialektisk forhold mellom praktiske, kognitive og evaluerende aktiviteter, uten å undervurdere den nødvendige kommunikasjonen.De foreslåtte handlingene tar sikte på å stimulere aktiv deltakelse fra alle sosiale aktører i samfunnet for å forbedre samfunnets og naturlige levekår i samfunnet med en endogen tilnærming til transformasjon og samtidig fange økonomiske og materielle ressurser gjennom av prosjekter utarbeidet av fagfolkene i samfunnet selv for å forbedre de urbane og miljømessige forholdene i den aktuelle bosettingen, og dermed øke livskvaliteten og selvtilliten til innbyggerne. Dette handlingssystemet er i den innledende fasen av applikasjonen og entusiasmen og viljen til medlemmene i samfunnet, samt engasjementet for å dele de forskjellige strukturene i universitetssenteret i Las Tunas, blant andre institusjoner, kan allerede vises som resultater.
Introduksjon
Kultur og miljø har vært tilbakevendende temaer i tenkt menn i årtusener siden antikken, på grunn av implikasjonen de har til å forklare de viktigste naturlige og sosiale hendelsene. Denne interessen økte med utviklingen av selve samfunnet i sine produktive krefter, mens mennesket tilsynelatende ble stadig mer adskilt fra naturen og bare kunne bruke den til å gjøre bruk av den, som endringer i de naturlige forholdene til planeten Jorden som fører til det som nå er kjent som globale miljøproblemer, inkludert forurensning av vann og atmosfære, ødeleggelse av ozonlaget, global oppvarming, ørkenspredning og tørke, tap av biologisk mangfold og forsvinningen av dyre- og plantearter.
Disse fenomenene er nært knyttet til folkenes kultur, med de forskjellige kulturene der den selvmotsigende naturen til sosial virkelighet gjenspeiles i alle historiske epoker.
Kultur ble betraktet som synonymt med sivilisasjonen og som en attributt til visse menneskelige grupper som var utstyrt med forhold som plasserte dem over resten, gitt deres kunnskap, skikker og levesett. I dette synet om å nærme seg problemet ble kultur ikke forstått som arven til alle sosiale grupper, men bare for de mest utviklede.
Den engelske Tylor (1832 - 1917) tilbyr en definisjon av kultur hvis hovedelementer er i full styrke i dag. Senere definisjoner av kultur skapt av andre tenkere inneholder ideene han har bidratt med.
I forholdene til den nåværende verden med en så avansert utvikling av de produktive kreftene som er i stand til å skape midler til å forsvinne livet fra jordens overflate på kort sikt, ikke bare gjennom bruk av atombomben eller andre masseødeleggelsesvåpen, men som en stille prosess som ødelegger de naturlige basene i sosial eksistens. Oppfatningen av denne virkeligheten har generert sosiale bevegelser som stimulerer kunnskap og bevaring av de naturlige forholdene som er viktige for menneskets eksistens.
Noen nåværende forfattere når de nærmer seg kultur generelt vurderer tre dimensjoner i den. I en første dimensjon plasserer de atskillelsen av mennesket fra naturen og utseendet til egenskaper og egenskaper som avslører menneskets tilstand i dets opprinnelse og utvikling; den andre dimensjonen er gitt ved dannelsen av et system med meninger, følelser, tro og dens objektivering, som følge av at menneskelig kunnskap og handlingsmåter dannes, og den tredje inkluderer settet med materielle og åndelige verdier skapt av menneskeheten i løpet av sin historie.
I analysen av miljøspørsmålet kan det naturlige og det sosiale ikke skilles i praksis av mange grunner for å ta hensyn til, siden mennesket er natur og ikke kan leve uten det når han reagerer på biologiske lover, selv om den endelige essensen er sosial. Vitenskapen har demonstrert menneskets naturlige opprinnelse og deres permanente forhold til de biotiske og abiotiske komponentene i verden. Uten luft, uten vann, uten planter og uten dyr kan vi ikke leve eller jobbe.
I dag anerkjennes de forskjellige faktorene som påvirker menneskelivet, enten det er biotisk, abiotisk eller sosialt, som integrert i miljøet, og innholdet i disse kan ikke finnes i noen av de hundre definisjonene som brukes. Det er et komplekst og dynamisk system der økologiske og sosioøkonomiske forhold i konstant evolusjon gjennom den historiske prosessen med samfunnet, den historisk-kulturelle arven, som er skapt av menneskeheten, sosiale relasjoner og kultur, inntar en sentral plass..
Miljøkultur blir verdsatt der kultur og miljø er harmonisk knyttet sammen som to veldig generelle sosiale realiteter som gir opphav til et system med kunnskap, forestillinger, synspunkter, vaner, skikker, kapasiteter, holdninger, verdier, sosiale relasjoner, behandling av naturen og blant mennesker for å fremme orientering av økonomiske, sosiale og kulturelle prosesser mot bærekraftig utvikling.
Miljøkultur er et av aspektene ved samfunnskulturell utvikling i ethvert samfunn og spesielt på Cuba, hvor det har blitt arbeidet både for å kulturelt overvinne folket og som en del av statens generelle kulturpolitikk med sikte på å heve nivået og livskvaliteten til alle borgere med aktiv og bevisst deltakelse fra alle sosiale aktører i de forskjellige strukturene i staten, i sivilsamfunnet, familier og hver enkelt person.
For analysen av San José-samfunnet angående emnet som er diskutert, er det nødvendig å ta hensyn til egne forhold og påvirkning av faktorer utenfor dets grenser, både nasjonalt og internasjonalt.
Det utgjør en nylig opprettet og utviklende semi-urban bosetning, men de første familiene bosatte seg i territoriet fra de første årene på 1960-tallet. For øyeblikket er det sammensatt av innbyggere som kommer fra forskjellige lokaliteter i provinsen og fra andre provinser som ligger mer mot øst.
Det er tatt skritt i dette samfunnet i utviklingen av kultur. For eksempel ble grunnskolen for barn fra førskole til fjerde klasse bygget, det kommunale kulturhuset lokaliserte en kulturell promotør der; en amatørmusikalsk gruppe ble opprettet; ble det opprettet en familielege og sykepleier for lokal pleie til lokale innbyggere; et lager eller blandet butikk og et lite torg ble bygget for å selge landbruksprodukter; Alle strukturene til masseorganisasjonene og den zonale kjernen til kommunistpartiet i Cuba (PCC) er sammensatt; Der bor delegat for valgkretsen, som både er president i det folkerådet og medlem av kommunalforsamlingen; det er et godt gjennomsnittlig nivå på generell utdanning for befolkningen,Det er et elektrifisert område, og alle familier har tilgang til radio- og TV-informasjon i sine egne hjem.
Til tross for disse prestasjonene blir ikke miljøets og kulturelle behovene til innbyggerne dekket, og mangler som: produktive potensialer som eksisterer i samfunnet og dets omgivelser blir ikke utnyttet; det estetiske aspektet av boligene - interiør og eksteriør - betegner mangel på initiativer og vilje til å forbedre omgivelsene og bidra til offentlig dekorasjon; de rekreasjonsmulighetene som finnes for de forskjellige befolkningsgruppene er knappe og lite nytes, den mangelfulle behandlingen av fast og flytende avfall favoriserer miljøforurensning; Kunnskap om teorien er begrenset til det indre av miljø- og kulturproblemene, det er ingen akvedukter og kloakk, og kvaliteten på vannet er ikke den beste;sortimentet av landbruksprodukter er utilstrekkelig med de varianter og mengder som kreves for tilstrekkelig ernæring, det er mulige potensialer uten å stimulere til kulturell og miljømessig forbedring, det er ingen idrettsbaner, ingen bibliotek, ingen kafeteria, gatene er ikke asfaltert eller har fortau; de fleste hus mangler prydhager.
Sosiokulturelt arbeid i dette samfunnet påvirkes av endogene og eksogene begrensninger, både av materiell og organisatorisk art, uttrykt i utilstrekkelig bruk av det kulturelle potensialet som det besitter, noe som resulterer i manglende samsvar med prosessen med sosioøkonomisk transformasjon. som er utviklet i territoriet. I de fleste hjem er det kjæledyr uten riktig veterinærbehandling; organisasjonsstrukturene i samfunnet har mislyktes i å mobilisere samfunnet basert på dekorasjonen og omgivelsene til hjemmene og omgivelsene; det eksisterende videoutstyret på skolen brukes bare til skolebarns pedagogiske aktiviteter og ikke til naboers rekreasjon eller rekreasjon;helsemessige samtaler blir sjelden gjort av kontorets ansatte; tilførselen av landbruksprodukter til det lille torget (viander, grønnsaker og grønnsaker) er veldig dårlig; salgsstedet av lette produkter leveres dårlig, og nesten alltid det eneste det tilbyr er sigaretter, tobakk og brus til høye priser, sportsaktiviteter er heller ikke organisert.
I løpet av de siste årene ble et prosjekt for å forbedre samfunnet finansiert med opprettelsen av en musikalsk gruppe, men over tid er resultatene ikke veldig nevneverdige og gruppen har ikke finansiering for nødvendig kontinuitet når det gjelder reparasjon av utstyr, grunnleggende. Ved andre anstrengelser ble et stort antall trær plantet, men de fleste av dem er blitt ødelagt på grunn av forsømmelsen fra samfunnets medlemmer.
For utvikling av forskningen ble følgende oppgaver skissert:
1. Bibliografisk gjennomgang for å etablere den teoretiske metodiske posisjonen til forskningen.
2. Å utføre en diagnose av fellesskapet for å finne ut den historiske trenden, den nåværende virkelige situasjonen og perspektivene på evolusjonen i miljøkulturen.
3. Fastsettelse av samfunnets kulturelle behov, spesielt når det gjelder miljøkultur.
4. Utarbeidelse av handlingssystemet for utvikling av miljøkultur i samfunnet San José.
Det teoretisk-konseptuelle systemet som tillater det teoretiske grunnlaget for papiret er blitt arbeidet fra studiet av verkene til en gruppe forfattere som er spesialisert på felleskulturelt tema, blant disse skiller seg ut: Héctor Arias, Ezequiel Ander - Egg, Rafaela Macías, Marcos Marchioni, Antonio Días, Carmen Mayoral og Roberto Follari. Verker av spesialister på miljøspørsmål ble også konsultert: C. Darwin, J. R Acosta, Pablo Bayón Martínez, Fidel Castro Ruz, Carlos J. Delgado Díaz, F. Engels, Bruntland, Clara Elisa Miranda Vera, for å støtte det relaterte aspektet med miljøkulturen.
For å utføre den vitenskapelige undersøkelsen ble metodiske instrumenter som består av følgende komponenter, brukt:
Den dialektiske materialistiske tilnærmingen gjør det mulig å studere samfunnet San José, virkeligheten både i utviklingen og i dens utvikling; som vil bidra til å støtte lovene, prinsippene og kategoriene som studieobjektet bygger på. Bare med et dialektisk kriterium er det mulig å forstå veien som den objektive sannheten til den virkeligheten som studeres dannes, letingen etter løsningen på motsetningen som kommer til uttrykk i problemet som skal løses, for å føre til samfunnets sosiokulturelle utvikling.
Den kulturelle tilnærmingen brukes siden kulturmiljøundersøkelser, ved å anta dens konsepter, metoder og prinsipper, ser for seg samfunnsarbeid og dimensjonere miljøproblemer fra kultur, som en kompleks og selvmotsigende prosess som er beriket for materiell reproduksjon og åndelig liv, bevaring av natur og samfunn, berikelse av folks kulturelle identitet og samfunns kulturarv.
Det harmoniske samspillet mellom begge tilnærminger gjør det mulig for undersøkende handlinger å gjenspeile særegenhetene i miljøkulturen med et tilstrekkelig vitenskapelig nivå i samfunnet San José.
For øyeblikket innen samfunnsforskning, når polariteter og metodologisk-konseptuelle opposisjoner er blitt overvunnet og akseptert at kvalitativ og kvantitativ forskning ikke er gjensidig utelukkende, anvendes metodologisk komplementaritet i denne forskningen.
Det er ikke en mekanisk sum eller blanding av metoder, prosedyrer og teknikker. Det handler om bruken i en harmonisk kombinasjon av forskjellige perspektiver som har triangulering og konvergens som utgangspunkt som fører til den tilsvarende multimetodologiske syntesen i studiet av miljøkultur i samfunnet San José.
Følgende generelle metoder ble brukt basert på disse kriteriene:
Den logisk-historiske metoden, den logiske i den grad den indikerer regelmessigheten, tendensen til utvikling av gjenstanden gitt av dens indre nødvendighet. Den historiske metoden gjengir historien, det historiske minnet om det studerte samfunnet og gjør at vi kan konkludere med den fremtidige trenden.
Den analytiske - syntetiske metoden består i studiet av fellesskapet, fra nedbrytning til faktorer, alltid fra identifisering av den grunnleggende faktoren som er i stand til å generere handlinger som fører til et overlegent resultat og integrering av studieobjektet som helhet for arbeidet. Sosiokulturelt samfunn støttet av prosesser som abstraksjon og generalisering.
Den induktive - deduktive metoden tillater resonnement av stor verdi når man går fra de entall fakta som er til stede i samfunnet til de generelle proposisjonene, og omvendt, på en måte som bidrar til å etablere metodiske regelmessigheter som er nødvendige for å utføre samfunnets sosiokulturelle arbeid.
Andre metoder som ble brukt var: forskning - handling - deltakelse som gjør det mulig å kombinere samtidigheten i prosessen med å kjenne til og transformere gjennom aktiv deltakelse fra samfunnets medlemmer. Denne metoden er av stor verdi i samfunnskulturarbeid der mennesker fungerer både som gjenstander og gjenstander for selvkunnskap og selvtransformasjon og føler seg dobbelt stimulert til vellykket oppfyllelse av de foreslåtte oppgavene.
Metodene i det kvalitative metodologiske perspektivet gir tingenes betydning; det fenomenologiske tillater tolkning av fenomenet, fra subjektenes perspektiv. Begrunnet teori bidrar til konseptuell teoretisering. Selektiv deltakerobservasjon gjør at observatøren kan rette oppmerksomheten mot spesifikke aspekter av den virkeligheten som studeres for å utdype kunnskapen og forbedre den innsamlede informasjonen.
Teknikkene fra begge perspektiv, deriblant: Delhfi-teknikken, undersøkelser, observasjon, dybdeintervjuer - fokusert og i grupper - gir generell og spesialisert informasjon om emnet og lar oss vite hvordan samfunnsmedlemmer tenker, føler og handler..
DELPHI-teknikken var veldig nyttig i å konsultere samfunnsekspertgruppen og spesialister og tjenestemenn fra andre institusjoner, samt SWOT-matrisen for den strategiske diagnosen av samfunnet.
For den sosiokulturelle diagnosen ble historisk minne, kulturelle behov, forholdet mellom samfunn og institusjoner og forholdet mellom samfunn og miljø tatt i betraktning som veiledende ideer.
For konstruksjon av kunnskap antas det fortolkende paradigmet under hensyntagen til nytten av det når det gjelder betydningen og forståelsen av menneskelige handlinger. Dette paradigmet fokuserer på å forstå den pedagogiske virkeligheten fra betydningen av de involverte menneskene og studere deres tro, intensjoner, motivasjoner og andre kjennetegn ved utdanningsprosessen som ikke er direkte observerbar eller mottagelig for eksperimentering (Gil Flores; webgrafi: 7) Dette uten å neglisjere hva Han var i stand til å bidra med det sosiokritiske paradigmet.
Forskningen har stor praktisk betydning ettersom den tillater mobilisering av materielle, menneskelige og økonomiske ressurser mot koordinerte handlinger for transformasjon av konkrete og immaterielle elementer i utviklingen av samfunnets miljøkultur og heve livskvaliteten i samfunnet.
Resultatet av denne forskningen, inneholdt i denne oppgaven, er handlingssystemet for utvikling av miljøkultur i samfunnet San José i Las Tunas kommune som er nært knyttet til den teoretiske posisjonen og diagnosen.
Når hovedaspektene i oppgaven er blitt eksponert, er du i stand til å gå til den teoretiske posisjonen om emnet.
Utvikling
Konseptuell teoretisk analyse av kultur og miljø
Begrepet kultur med sitt latinske opphav betyr kultivering eller utdyping. Det er flere definisjoner og tolkninger som gis til dette konseptet i spesialisert litteratur. "I vid forstand må kultur forstås som settet med materielle og åndelige verdier, og prosedyrene for å skape, anvende og overføre dem, oppnådd av mennesket i prosessen med historisk sosial praksis. I en strengere forstand snakker vi om materiell kultur (teknikker, produktive opplevelser og andre materielle verdier) og åndelig kultur (resultater innen fagene vitenskap, kunst, litteratur, filosofi, moral, instruksjon osv.) ”(Rosental; 1981). Kulturbegrepet brukes også til å betegne hele den komplekse verdenen for kunstnerisk og litterær kultur.
Forholdet mellom materiell kultur og åndelig kultur er så nært og de interpenetrerer så mye at de knapt kan skilles i tanker og ikke i virkeligheten. Kultur som konsept indikerer en spesiell livsstil, av mennesker, av en periode eller en menneskelig gruppe, og denne betydningen av kultur er nært knyttet til elementer som verdier, skikker, livsstiler, normer, materielle former eller redskaper og sosial organisering. Derfor består kultur for antropologi av implisitte eller eksplisitte atferdsmønster ervervet og overført gjennom symboler, og utgjør den unike arven fra menneskelige grupper, inkludert deres utførelse i mål.
Kultur som et sett med menneskelige relasjoner og som et resultat av menneskets interaksjon med naturen og med samfunnet (Enoa, 2005), har gått over tid og lar mennesket bevare, reprodusere og skape ny kunnskap og verdier som er nødvendige for transformasjon av det sosiale og naturlige miljøet og blir stadig viktigere som en grunnleggende støtte for tilfredsstillelse av menneskers materielle og åndelige behov.
Det er et nært forhold mellom kulturen til menneskelige grupper - til forskjellige tider og steder - og deres forhold til naturen utover den opprinnelige genetiske koblingen, så vel som med miljøforringelse, både globalt og i regioner og lokaliteter.
Den sentrale kjernen i kultur ligger i tradisjonelle ideer og spesielt verdiene som er knyttet til den, slik at kultursystemer på den ene siden kan betraktes som handlingsprodukter og på den andre siden som konditionerende elementer for fremtidig handling (Enoa, 2005: 16)
“ Kultur, som et komplekst sosialt fenomen, er ikke bare innrammet i produktene fra menneskelig aktivitet, men grunnleggende i realiseringen av mennesket som et selvprodukt, selvskaping gjennom det som kommer til uttrykk i hans utvikling som et sosialt vesen.
Kriteriet om menneskelig utvikling, og derfor av kultur, utgjøres av deres sosiale relasjoner, som utgjør "kulturens substans". Eksistensen og manifestasjonen av kultur finnes derfor i og gjennom sosiale relasjoner som mennesket etablerer i livsaktiviteten. ” (Guadarrama; 1991: Tom 2, s. 374)
Noen nåværende forfattere når de arbeider med kultur generelt anser tre dimensjoner som må tas i betraktning i den, for eksempel atskillelsen av mennesket fra naturen og utseendet til egenskaper og egenskaper som avslører menneskets tilstand i dens opprinnelse og utvikling; dannelse av et system med meninger, følelser, livssyn og dets reifisering, som resulterer i hvilken menneskelig kunnskap og handlingsmåter dannes; og settet med materielle og åndelige verdier skapt av menneskeheten i løpet av sin historie.
Edward Brunet Tylor (England, 1832 - 1917) bidro med en definisjon av kultur, som har gått over tid og dens verdi blir anerkjent av forskere fra andre generasjoner. Den tylorianske definisjonen belyser den komplekse naturen til kultur og integreringen i den av kunnskap, tro, kunst, moral, lov, skikker og andre vaner og kapasiteter tilegnet av mennesker, så vel som muligheten for å undersøke den i henhold til generelle prinsipper og oppdage i den gyldige lover for menneskets tanke og handling.
Allerede i det nittende århundre betraktet evolusjonære forestillinger kulturer som beveget seg gjennom forskjellige stadier av utvikling mot det de kalte sivilisasjonen. I følge Morgan forekommer kulturutviklingen i tre hovedstadier: villskap, barbarisme og sivilisasjon.
Forskerne så på kulturell evolusjon nært knyttet til biologisk evolusjon. Teoriene om blant annet Herbert Spencer, Thomas Malthus og Charles Darwin er bemerkelsesverdige. Mot slutten av 1800-tallet dukket sosial darwinisme opp, i henhold til hvilken kulturell og biologisk fremgang var avhengig av kampen for overlevelse og naturlig utvalg der de mest tilpassede overlever.
Denne biologiserende trenden inntar en naturalistisk posisjon ved å prøve å anvende naturlover mekanisk i samfunnet uten å oppfatte de kvalitative forskjellene mellom de to utviklingsnivåene.
Anerkjennelsen av det menneskelige samfunns opprinnelse som et produkt av den evolusjonen av naturen som den hører til uadskillelig for alle tider på grunn av metabolske krav, krever fra vitenskapen overholdelse av den viscerale koblingen til enhver menneskelig skapelse med miljøet der folk utfolder seg. Denne tydelige virkeligheten ble ikke oppfattet i de tidlige stadiene av samfunnsutviklingen, men i andre halvdel av 1600-tallet er det systematiske forsøk på å tilnærme seg fra kulturelle stillinger de kulturelle forskjellene som tilskrives forskjellige kunnskapsnivåer og rasjonelle prestasjoner. Det var ikke lett for disse ideene å slå igjennom så mange begrensninger som ble pålagt inntil da.
I motsetning til de sosialistiske og marxistiske darwinistiske evolusjonslærene, ble andre teorier utviklet på 1900-tallet, blant dem den som antatt av den amerikanske Franz Boas (1858 - 1942) og disiplene hans kjent som historisk partikularisme skiller seg ut.
Boas anså for å være utilstrekkelig med de empiriske bevisene som ble brukt for å oppdage lovene om kulturell evolusjon, så vel som forsøkene på å skissere stadiene for kulturell fremgang på 1800-tallet fordi hver kultur ifølge ham har sin egen historie, hvert folk har sin kultur og ikke deler kriterium av noen kulturer som er overordnet andre. (Macías: 2005: 7).
Uten å benekte kulturens evolusjonære karakter som en konstant prosess for menneskelig forbedring, ble dette bidraget fra Boas for studiet av samfunnet akseptert som gyldig, det har også sin kultur skapt og delt i flere tiår som kan tjene som base og utgangspunkt å oppnå høyere mål når det gjelder miljøkultur som en del av den generelle omfattende kulturen i teori og praksis.
Denne avhandlingen anerkjenner den vitenskapelige verdien av Tylors bidrag angående eksistensen av regelmessigheter og generelle lover i samfunnet og det ikke mindre viktige bidraget fra Boas angående kulturens særegenheter og spesifikasjoner i visse sosiale grupper og samfunn. Disse forskjellige synspunktene utelukker ikke hverandre, de må begge antas dialektisk som vi vil se senere i dette avsnittet.
Et annet bidrag fra Boas og disiplene hans bidro til å forstå behovet for feltarbeid blant folkene for å unngå spekulative konklusjoner, slik at forskningen hadde en høy komponent i interaksjon på stedet med samfunnet ikke bare som objekter, men, og fremfor alt som aktive personer i etterforskningsprosessen.
Uansett å anta eksistensen av kultur i forskjellige mennesker og menneskegrupper, hver med sine egne egenskaper, kan vi ikke unnlate å anta en dialektisk tilnærming i studiet av samfunn og anerkjenne i seg selv tilstedeværelsen, samtidig, av regelmessigheter, av tendenser og gyldige lover for å skape en generell kulturvitenskap som den kulturelle relativismen som Boas forsvarer, kasseres med. I kultur manifesteres også det dialektiske forholdet til slektningen og det absolutte.
I San José-kulturen eksisterer dens egne nyanser med andre generaler i regionen og i landet som en del av en prosess for samhandling av andre innfødte eller fremmede kulturer gjennom flere århundrer, noe som gjorde det mulig for Don Fernando Ortiz å vurdere Kubansk kultur som ajiaco. San José er ikke noe unntak, det er også en ajiaco, men den er mindre datert.
Antropologi forutsetter denne prosessen som kulturell diffusjonisme tilskrevet tendensen, sier Macías (2005), av mennesker til å etterligne hverandre ansett som hovedkilden til folks kulturelle forskjeller og likheter. Denne forestillingen dukket opp på begynnelsen av 1900-tallet som en motstand mot evolusjonismen som var utbredt på 1800-tallet.
Forfatteren av denne undersøkende rapporten anerkjenner eksistensen av evolusjonen og diffusjonen av kultur som komplementær i de fleste byer. Uten det første ville ikke kulturen kommet i isolerte grupper i de tidlige stadier av menneskeheten, den andre er uunngåelig under de nåværende forholdene i den globaliserte verden, selv om noen folkeslag opprettholder motstand mot påvirkning fra andre kulturer.
Britisk strukturell funksjonalisme, antropologisk strøm fra begynnelsen av det tjuende århundre, forsvarer synspunktet om at før antydning av røttene til likhetene og forskjellene i kulturen til sosiale grupper, kulturantropologi har som oppgave å beskrive funksjonene til skikker og institusjoner. Denne stillingen antas blant annet av den amerikaniserte Pole Malinowski (1884 - 1942) av frykt for mulige spekulasjoner og manglende vitenskapelighet på grunn av ikke å ha skrevet poster som garanti for pålitelig vitenskapelig objektivitet.
Den franske Emile Durkheim (1858 - 1917) ga også viktige bidrag til kulturstudier som begrepene solidaritet og kollektiv bevissthet som er essensielle for studiet og orienteringen av samfunnets sosiokulturelle arbeid i den nåværende cubanske konteksten for å fremme deltakelse og kollektiv handling av de sosiale aktørene og vær i tråd med de mest essensielle av de kulturelle verdiene i det cubanske sosiale prosjektet.
For en undersøkelse av temaet i denne artikkelen er det viktig å henvise til representantene for kulturell nyevolusjonisme fordi de la vekt på påvirkningen av miljøfaktorer på samfunnet og dets kultur.
Leslie A. White: (USA 1900 - 1975) postulerte for eksempel at den globale retningen for kulturell evolusjon i stor grad ble bestemt av mengder energi som kunne fanges opp og settes i drift per innbygger av år. Dette synspunktet kan ikke antas mekanisk og tenke at jo mer energiforbruk, jo mer kultur. Men med en materialistisk dialektisk tilnærming kan den brukes på San José-samfunnet der en bedre orientering med tanke på matkultur og en bevissthet fra produsenter er nødvendig.
Julián Steward (USA 1902 - 1972), pioner for kulturell økologi - på midten av 1900-tallet - vurderte rollen til elementene i det geografiske miljøet (land, regn og temperatur med kulturelle faktorer), teknologi og økonomi som viktig i folks kultur. Det er ingen som benekter for påvirkning av klima, vannkilder, jordkvalitet og andre naturlige og teknologiske faktorer på sosiale skikker og tradisjoner, enten det er fjell, daler med alluvial jord eller veldig kalde eller ørkenregioner.
Steward var imot den ensidige og lineære tilnærmingen til utvikling etter trinn, for ifølge ham er det virkelig forskjellige utviklingsbaner, avhengig av de første miljømessige og teknologiske forhold, blant andre. Det er en betydelig multilateral tilnærming å analysere systemet med samtidig innflytelse på kulturutveksling i dagens tider der kommunikasjonen har kommet så langt.
Alle de antropologiske strømningene som er analysert, til tross for forskjellene, gir viktige hensyn til den teoretiske posisjonen i denne forskningen, selv om ingen av dem kan bli assimilert som unike, fordi det er nyttig som metode for å konsultere andre på jakt etter forskjellige kriterier for å berike kildene som gjødsle veien til forfatterens stilling.
Fra de tidligere betraktningene om kulturens sosiale og historiske karakter, forstås tilstedeværelsen i det av det universelle og individet, fordi gjennom seg selv uttrykkes menneskets universalitet, mens samfunnet nødvendigvis eksisterer i individene som de uttrykker sin kultur materielt og åndelig og deltar med sine prestasjoner i konstruksjonen av den generelle kulturen uttrykt i den menneskelige essensen som settet med sosiale relasjoner. Sammen med Lenin kan vi bekrefte at samvittigheten til mennesket ikke bare gjenspeiler den objektive verden, men også skaper den.
I sin masteroppgave er Fidel Álvarez (2001: 10) for eksempel uenig med Porzecanski angående bruken av begrepet “subkultur” fordi det ifølge ham “minimerer kulturbegrepet, reduserer og underordner det”. For denne vurderingen er det basert på kriteriet om at det vil være i strid med tilnærmingen at "kultur er ikke summen av subkultur", vurderer at delene ikke er elementer som er uavhengige av helheten, og heller ikke underordnede, at medlemmene i et samfunn, etnisk gruppe, kjønn, religion eller sosial gruppe kan ha og ha særegenheter og singulariteter som ikke nødvendigvis er til stede i andre sosiale grupper i et land eller en region, men har universelle vesentlige trekk som sammen med andre grupper utgjør kulturen i et land, for eksempel skikker, tradisjoner, tro, atferd, språk, verdier, prinsipper, følelse av tilhørighet,etc. som stadig blir avslørt i en nasjon.
Fortsetter den teoretiske kontroversen med Porzecanski, sier Álvarez at hun analyserer kultur i samfunnet som en "subkultur". For forfatteren forekommer dette i etniske grupper, religioner, yrker, i sosiale lag, hos kjønnene. Han forestiller virkeligheten som en kompleks helhet som består av atferd, skikker, tradisjoner, livssyn og verdier som den sosiale gruppen kontinuerlig utfører i praksis, en helhet som på grunn av sin egen kompleksitet og arten av dens konstitusjon ikke kan deles inn i isolerte elementer, han forstår at helheten ikke er lik summen av delene, og at kompleksiteten ikke kan forenkles.
Uten å kjenne til alle argumentene som Teresa Porzecanski har bidratt i denne posisjonen og basert på argumentene som er funnet i Álvarez 'avhandling, og uten å late som om det skulle forringe uoverensstemmelser, kan en annen vinkel i analysen, basert på den dialektiske oppfatningen av forholdet til det universelle, vurderes. og entall og systemtilnærming når man analyserer kulturens kompleksiteter som de andre aspektene av samfunnet. I det dialektiske forholdet mellom individet og det universelle, blir samspillet mellom det unike og det mangfoldige bekreftet, uttrykt i oppgaven at "den unike verden bare eksisterer i form av et sett av forskjellige fenomener, gjenstander, hendelser som har deres individuelle egenskaper (Guadarrama; 1991: tom 1 s 50)
I hvert objekt er fenomen og prosess til stede, både individet og det universelle. Individet er det som skiller det ene objektet fra det andre, det er dets egen ting. Universal er en annen, mer intern, mer essensiell kategori, med lovkraften som den genetiske koblingen uttrykkes i, forbindelsen mellom objektet og det mer generelle systemet. Etter logikken i denne analysen, kunne tilstedeværelsen av kultur som en universell kategori i de forskjellige etniske gruppene, religioner, yrker, sosiale lag, kjønn, atferd, skikker, tradisjoner, oppfatninger og verdier for sosiale grupper. Det samme kan sies om kulturen sett på dens særegenheter som blant annet økonomisk kultur, politisk kultur, religiøs kultur. Å vende tilbake til forholdet mellom kultur og "subkultur" kan først forstås som det mest generelle,som det universelle og det andre som kategorien det spesifikke, individet, den konkrete manifestasjonen uttrykkes i.
Systemtilnærmingen gjenkjenner fra sitt enkleste synspunkt tilstedeværelsen av hele "delsystemer" som en del av et større system uten avskrivning mellom dem. Det kan opprettes et lignende forhold mellom "subkultur" eller delsystem og kultur som et system, vel vitende om at hvert undersystem samtidig er et system i seg selv.
I det konkrete tilfellet av det studerte samfunnet, som i alle andre tilfeller, er dens kultur smidd gjennom sin egen aktivitet og sammenhengen med andre kulturer gjennom årene, der den spesifikke og den universelle sameksisterer.
Miljøtemaet er i vitenskapens høyeste prioritet på begynnelsen av det 21. århundre, både økonomisk og politisk, aksiologisk, juridisk og kulturelt fordi menneskets eksistens selv står på spill og krever presserende oppmerksomhet fordi "A En viktig biologisk art er i fare for å forsvinne på grunn av den raske og progressive avviklingen av dens naturlige levekår: mennesket ”(Castro, 92).
Hvilke faktorer har ført til denne dramatiske og noe apokalyptiske situasjonen for mennesket på slutten av 1900-tallet? Er det mulig å unngå eller bøte på en slik katastrofe?
For å bevare den menneskelige arten, er det nødvendig å nøye ta hensyn til miljøproblemer, deres årsaker, deres konsekvenser og deres mulige løsninger som manifestasjoner av ubalansen i forholdene mellom menneskets samfunn og mellom den og naturen på grunn av den store forurensende belastning som er sølt av den første på den andre utover mulighetene for utvinning. "… det er ingen mer presserende oppgave enn å skape en universell bevissthet, bringe problemet til massene (Ramonet; 2006)
Gitt det rådende nivået av sammenheng og gjensidig avhengighet i sosial aktivitet, er en dialektisk, multilateral tilnærming tvingende nødvendig, unntatt ensidighet, objektiv og konkret om problemene i verden i dag fordi “Alt henger sammen: analfabetisme, arbeidsledighet, fattigdom, sult, sykdommer, mangel på drikkevann, hus, elektrisitet, ørkenspredning, klimaendringer, forsvinning av skog, flom, tørke, jorderosjon, biologisk nedbrytning, skadedyr og andre tragedier ”(Ramonet; 2006: 400).
Mange forfattere anser harmoni i sosiale forhold som en betingelse for harmoni i samfunnet - naturforhold. Talía Fung, for eksempel, siterer Sagan; (1994), uttaler: “… forsoning av menneskeheten med naturen, den grunnleggende aksiologiske verdien av våre dager, passerer gjennom forsoning av menneske med mennesket” (Delgado; 2002: 55)
Kvinner og menn på denne planeten har alltid vært interessert i sine forhold til naturen og med andre sosiale fag, men selv om interessen ikke alltid har blitt generalisert, og den ikke har hatt samme dybde, har en gruppe tenkere alltid vært Visjonære har viet sitt intellekt og sine energier til letingen etter løsninger på problemene i dette forholdet, som kriteriene har variert over tid, og funnet posisjoner som spenner fra total likegyldighet til å anse det som viktig for menneskeheten.
Slike utbredte miljøproblemer i dag har en lang historie og har manifestert seg siden det primitive mennesket begynte å produsere, dominere og bruke ild med ødeleggende effekter på økosystemene. "Vi har kommet så langt etter en lang evolusjonsprosess av det menneskelige samfunn der tre viktigste sprang kan skilles, nemlig: den neolitiske revolusjonen der jordbruket oppstår og går fra den bevilgende økonomien til den produktive, den industrielle revolusjonen produserer overgangen fra kunsthåndverk til maskinering og industri skapes, og den vitenskapelig-teknologiske revolusjonen viker for automatisert produksjon ”(Miranda; 1997: 17).
Utvekslingen av samfunn og natur har i mange tilfeller overgått de selvregulerende kapasitetene til naturlige systemer, og dermed oppstår de såkalte globale problemene som svarer til følgende krav: (Guadarrama; 1991: 297) påvirker skjebnen og interessene til alle landene i verden eller en betydelig del av den; den påfølgende utviklingen av menneskeheten avhenger av dens løsning; De krever hasteløsninger fordi de truer de vitale, historisk dannede fundamentene for menneskeheten, og deres løsning krever felles menneskelig innsats.
De er i dag anerkjent som store globale miljøproblemer, tap av biologisk mangfold, økt forurensning av vann og atmosfære, klimaendringer, jordforringelse og nedbrytning av ozonlaget.
I den omfattende bibliografien som er konsultert om dette emnet, er arbeider av spesialister som: C. Darwin, Rachel Carson, Mateo, J. R Acosta, Pablo Bayón Martínez, Fidel Castro Ruz, Carlos J. Delgado Díaz, F. Engels, Brunthand, Clara Elisa Miranda Vera, for å støtte aspektet knyttet til miljøkultur.
Dette er globale problemer som krever samarbeid fra hele det internasjonale samfunnet, spesielt de mest industrialiserte landene, for å oppnå bevissthet og praktiske handlinger for å dempe og løse miljøkrisen.
Innenfor de store årsakene som fører til en så dramatisk situasjon er de ubevisste handlingene til de som ikke kjenner problemet det gjelder, men det er andre som inntar egoistiske og pragmatiske stillinger og handler mot virkelighetens korn uten å hemme seg selv fra de fatale konsekvensene.
At løsningene må være globale, benekter ikke, men bekrefter imperativet om konkrete handlinger i de forskjellige land, regioner, lokalsamfunn og individer, både i praksis og i bevissthet.
Dette er et utgangspunkt å vurdere i enhver sosiokulturell miljøtransformasjon: den å harmonisk kombinere endringer i levekårene i lokalsamfunnene med utviklingen av deres tenkning.
Vi kan med Lenin bekrefte at bevissthet ikke bare reflekterer verden, men også skaper den fordi de to prosessene ikke kan skilles mekanisk fordi de er sammenknyttet dialektisk, og grunnleggerne av den dialektiske materialistiske oppfatningen av det menneskelige samfunn demonstrerte det, tenker mennesket som han lever, men veileder bevisst sin aktivitet som han tror. Federico Engels hadde i et brev til José Bloch ansvaret for å bekrefte det ved å foreslå “… faktoren som til slutt bestemmer historien er produksjonen og reproduksjonen av det virkelige liv…. Den økonomiske situasjonen er grunnlaget, men de forskjellige faktorene i overbygningen som stiger på den… utøver også deres innflytelse på forløpet av historiske kamper og bestemmer, overveiende i mange tilfeller, deres form "(Marx; 1971, t 3: 514).
Et motstridende aspekt å ta hensyn til i samfunnsutviklingen er dens innflytelse på forbedring av sosial velferd, og samtidig forverring til den setter menneskets eksistens i fare. Et spørsmål oppstår: Er miljøforringelse et rent sosialt eller naturlig problem?
Når det gjelder miljøspørsmålet, kan det naturlige og det sosiale ikke skilles i praksis av mange grunner å ta hensyn til, siden mennesket er natur og ikke kan leve uten det for å svare på biologiske lover, selv om dets endelige essens er sosialt. Vitenskapen har demonstrert menneskets naturlige opprinnelse og deres permanente forhold til de biotiske og abiotiske komponentene i verden. Uten luft, uten vann, uten planter og dyr kan vi ikke leve eller jobbe.
Vi lever i en turbulent tid, av overgang, av store trusler og "vi er i nærvær av en krise av industriell teknologisk sivilisasjon og kultur,… og for første gang i historien har mennesker muligheten til å ødelegge planeten" (Bayón / webgrafía / 1).
Denne forfatteren viser til de store og raske endringene som skjer i verden, på grunn av globaliseringen av økonomien, den akselererte teknologiske veksten, åpningen av markeder i perifere land, privatisering av offentlige selskaper, demontering av staten sosialt, etablering av blokker mellom land for å oppnå konkurransefortrinn i markedet.
Han refererer til den "nåværende voldsomme miljøkrisen" og nevner utbredt avskoging og tap av biologisk mangfold, klimaendringer, nedgangen i ozonlaget, store hungersnød, pandemier, ekstrem fattigdom og andre årsaker. kriger med enormt miljøinnhold, migrasjoner som endrer klodens ansikt, ubalanser mellom nord og sør og innenfor industrialiserte samfunn, og demografiske ubalanser støttet av eksistensen av mer enn 6 milliarder innbyggere i planeten. (Bayón / webgrafía / 1)
Det nevnte tillater oss å bekrefte at verden må leve innenfor rammene av selvregenerasjonskapasiteten til bakkesystemer, noe som forutsetter bærekraftig bruk av jordens ressurser og samtidig vurdere at utviklingen av miljøkulturen er nært knyttet til den generelle kulturelle utviklingen av menneskeheten.
Begrepet økologi er en forfølgelse av miljøbegrepet og "ble smidd i 1869 av biologen Ernst Haeckel, og på begynnelsen av 1900-tallet betydde det studiet av en gitt art og dens biologiske forhold til miljøet." (Cruz; 2005: 9)
I midten av århundret utviklet forskere forestillingen om økosystem som en studieenhet som inkluderer alle interaksjonene mellom det fysiske miljøet og artene som bor i det. På sekstitallet ble det oppdaget at de mest økologisk kritiske regionene var interpenetrasjonssonene til forskjellige økosystemer som når de ble samlet sammen danner en helhet kalt biosfæren.
”Det siste stadiet, som har blitt en av hjørnesteinene i UNESCOs Man and Biosphere (MAB) -program, har vært inkluderingen i selve økologibegrepet i den dominerende rollen mennesket spiller i biosfæren., av det ansvaret det har i sin utvikling, og følgelig behovet for å ta hensyn til visse immaterielle eller ikke-kvantifiserbare aspekter av den menneskelige ånd, for eksempel: dens oppfatning av miljøet og måten livskvalitet blir unnfanget på. (Cruz; 2005: 9)
I dag anerkjennes de forskjellige faktorene som påvirker menneskelivet, enten det er biotisk, abiotisk eller sosialt, som integrert i miljøet, og innholdet i disse kan ikke inngå i noen av de hundre definisjonene som brukes, hvorav den ene definerer miljøet som "en et komplekst og dynamisk system med økologiske, sosioøkonomiske og kulturelle forhold, som utvikler seg gjennom den historiske prosessen i samfunnet, den historisk-kulturelle arven, som er skapt av menneskeheten, sosiale relasjoner og kultur ”(University for all, 2000, p 0,3.).
Den vitenskapelige debatten om miljøproblemer er flere hundre år gammel og har gjennomgått endringer over tid etter hvert som behandlingen ble mer avgjørende. Fra 1800-tallet flyttet den fra den naturalistiske tilnærmingen til implikasjonene av teknologisk utvikling til den ble satt inn i det generelle politiske og sosiologiske livet, og genererte begreper som biologisk mangfold, bærekraftig utvikling og andre. Integrasjonen i miljøet til tre hovedfærer av elementer anerkjennes: biotisk, abiotisk og sosialt.
Mateo (2000: 735) peker på tre stadier i miljødebatten.
Den første fasen anerkjenner bare miljøet som det naturlige miljøet, som naturen. Det vises på 1800-tallet knyttet til begreper som geografisk miljø, biologisk økologi, økosystem og geosystem. Denne debatten fokuserte på karakteristikkene og egenskapene til naturen.
Den andre fasen er preget av debatt fra en teknologisk kontekst (Rachel Carson, 1964 og Club of Rome, 1971). Miljødimensjonen begynner å lete etter et rom i gjenstanden for studier av de spesielle vitenskapene.
Den tredje fasen fokuserer på debatten fra den sosiopolitiske konteksten (Brunthand Commission, 1987 og Rio Summit, 1992). Det går fra økologisk utvikling til bærekraftig utvikling. I denne debatten er det forskjellige stillinger som spenner fra økofascisme til den radikale grønne venstresiden.
Carlos Marx og Federico Engels demonstrerte den kvalitative forskjellen og den uoppløselige enheten i samfunnet med hensyn til naturen, og understreket den rollen som sosiale faktorer har spilt.
"Samfunnet - påpekte Marx - er menneskets ferdige essensielle enhet med naturen, den autentiske oppstandelsen av naturen, menneskets realiserte naturalisme og naturens realiserte humanisme" (Manuskripter Econ. Og Philos. 1844)
Engels erkjenner de sosiale potensialene for å forvandle naturen til egen fordel, men advarer oss om at “Vi skal ikke smigre oss for mye om våre seire over naturen, fordi det hevner seg på oss for hvert av nederlagene vi utleder fra den. Det er sant at de alle hovedsakelig oversetter forventede og beregnede resultater, men de har også andre uforutsette hendelser, som vi ikke har regnet med og som ikke sjelden motvirker førstnevnte. ”(Marx; 1981, t 3:75)
Anerkjennelsen av det menneskelige samfunns opprinnelse som et produkt av den evolusjonen av naturen som den hører til uadskillelig for alle tider på grunn av metabolske krav, krever fra vitenskapen overholdelse av den viscerale koblingen til enhver menneskelig skapelse med miljøet der folk utfolder seg. Denne tydelige virkeligheten ble ikke oppfattet i de tidlige stadiene av samfunnsutviklingen, men i andre halvdel av 1600-tallet er det systematiske forsøk på å tilnærme seg fra kulturelle stillinger de kulturelle forskjellene som tilskrives forskjellige kunnskapsnivåer og rasjonelle prestasjoner. Det var ikke lett for disse ideene å slå igjennom så mange begrensninger som ble pålagt inntil da.
Carlos Marx demonstrerte på 1800-tallet at den menneskelige essensen er gitt av settet med sosiale relasjoner mens han anerkjenner den nære koblingen mellom samfunn og natur. Imidlertid er det motstridende synspunkter om det forholdet.
De forskjellige tankebegrepene angående relasjonssamfunnet - naturen kan grupperes i tre hovedfilosofiske linjer, i en av dem forekommer identifisering av naturlige og sosiale lover; i en annen blir de betraktet som motsatte og atskilt fra hverandre og i en tredjedel blir den dialektiske integrasjonen mellom samfunn og natur tenkt.
Representantene for den første linjen forstår ikke kompleksiteten i samfunnet og reduserer sosiale lover til naturlige. Dermed oppstår geografisk determinisme og biologiserende teorier om det sosiale livet som sosial darwinisme, malthusianisme og rasisme. Denne filosofiske naturalismen som ikke skiller kvalitative forskjeller mellom natur og samfunn, inntok en materialistisk stilling mot idealisme i studiet av samfunnet.
Den andre filosofiske linjen inntar også en mekanistisk stilling og inntar en radikal opposisjon og skille mellom samfunn og natur, og anser sistnevnte bare som et kontemplasjonsobjekt uten å ta hensyn til menneskets aktive, transformerende rolle; I følge denne linjen er det sosiale livet underlagt andre typer lover, fremfor alt åndelig; Dette synspunktet forsvarer kriteriet om at naturen ikke utvikler seg, siden dens lover er konstante, repeterbare og samfunnet bare utvikler seg ved å endre bevissthet og berike ideer.
Den tredje filosofiske linjen tar hensyn til den dialektiske integrasjonen mellom samfunn og natur. Forsvarerne av denne linjen er avhengige av funnene til Carlos Darwin og andre der menneskets naturlige opprinnelse er demonstrert, i den kvalitative forskjellen i samfunnet med hensyn til naturen, og understreker den avgjørende rollen til sosiale faktorer og arbeidsrollen som en essensiell faktor i samfunnets naturbånd og i menneskeliggjøring av mennesket.
Denne tredje linjen er identifisert som marxistisk evolusjonisme. "Marx var imot sosial darwinisme" (Macías; 2005), men den innflytelsen han fikk fra de rådende teoriene om evolusjon og kulturell fremgang på 1800-tallet kan ikke nektes.
Marx understreket viktigheten av kamp i kulturell evolusjon og fremgang fordi marxismen også var sterkt påvirket av de rådende forestillinger om kulturell evolusjon og fremgang på 1800-tallet (Macías; 2005: 10)
Samtidig forsvarte han den uoppløselige enheten mellom samfunn og natur, og i denne forstand uttrykte han:
- "Samfunnet er menneskets fullførte essensielle enhet med naturen, den autentiske oppstandelsen av naturen, menneskets realiserte naturalisme og naturens realiserte humanisme" (Guadarrama; 1991: 284)
- "Det faktum at menneskets fysiske og åndelige liv er uatskillelig knyttet til naturen, betyr at naturen er uatskillelig knyttet til seg selv, siden mennesket er en del av naturen" (Guadarrama; 1991: 290)
Det er ikke ledig å understreke, fra disse sitatene, den naturlige tilstanden til hver enkelt person, siden ingen enkeltpersoner er unntatt fra å svare på biologiske lover, spesielt metabolisme, som et uunnværlig spørsmål for å leve og forme befolkningen som sammen Det geografiske miljøet utgjør to vesentlige grunnleggende krav for menneskets eksistens.
Den nasjonale miljøstrategien i Cuba anerkjenner “… fordelene som sosialismen som et system gir for utvikling av en effektiv miljøpolitikk, spesielt for:
- Statens avgjørende rolle og fordelene med en planlagt økonomi, med kapasitet til å projisere ressursbruken på en harmonisk og langsiktig måte.
- Det er etisk-sosial oppfatning, det solidariske sosiale miljøet det gir og konseptuell integritet i driften av regjeringen.
- Fordelene som sosial eiendom tilbyr, har en positiv innvirkning på miljøbeskyttelsen og bærekraftig bruk av naturressurser. (CITMA; 2006: 11)
Da José Martí uttalte: "Å bli utdannet er den eneste måten å være fri", refererte han ikke bare til politisk frihet, men han forsto også andre former for materiell frihet, inkludert økologisk og åndelig frihet. For den menneskelige tilsynelatende friheten til å ødelegge naturen uten å respektere dens lover, blir omgjort som slaveri for de destruktive virkningene forårsaket av mennesket. (Martí; 1884: 9)
Martí er selv ansvarlig for å klargjøre bredden i sitt budskap om kultur og frihet når han uttrykker “Menn trenger å kjenne til sammensetningen, transformasjonene og anvendelsene til de materielle elementene hvis arbeid kommer fra den sunne arrogansen fra de som jobber direkte i naturen, kroppens handlekraft som følger av kontakt med jordens krefter, og den ærlige og sikre formuen som dens dyrking gir. ” og det florerer i forholdet mellom de materielle og åndelige verdiene, og mellom det psykiske og det fysiske i mennesker når de uttrykker “Mennesker vokser, vokser fysisk, på en synlig måte de vokser, når de lærer noe, når de kommer inn for å eie noe, og når de har gjort noe bra. ” Og han legger til senere "Lykke eksisterer på jorden; og den erobres med forsvarlig utøvelse av fornuft,kunnskapen om universets harmoni og den konstante utøvelsen av raushet. "," Å være god er den eneste måten å være lykkelig på "
Martí begrenser seg ikke til å gjøre klart svaret i didaktisk forstand og går videre, ved å benytte seg av sin brede og dype kunnskap med gyldige argumenter for alle og for alle tider når han uttrykker at menn alltid trenger naturens produkter og at den eneste måten til velstand er å "… kjenne, dyrke og dra nytte av de uuttømmelige og immaterielle elementene i naturen…" Forholdet mellom kultur og miljø er åpenbart i denne posisjonen til Martí.
Og han understreker at det ikke bare handler om å bringe vitenskapelig og praktisk kunnskap til feltene, men også å dyrke folks følelser for den nødvendige harmonien i menneskelig sameksistens “Ikke bare landbruksforklaringer og mekaniske instrumenter; men ømhet, som er så nødvendig og så bra for menn. ”
”Et ignorant folk kan bli lurt av overtro og bli slavisk. Et utdannet folk vil alltid være sterkt og fritt. Et uvitende folk er på vei til å være et dyr, og et folk utdannet i vitenskap, er allerede på vei til å være Gud… den beste måten å forsvare våre rettigheter er å kjenne dem godt, så du har tro og styrke: hver nasjon vil være ulykkelig med Så mye at du ikke utdanner alle barna dine. Et folk med utdannede menn vil alltid være et folk med frie menn. Utdanning er den eneste måten å redde seg fra slaveri ”
"Martí projiserer en oppfatning av reell frihet og total uavhengighet som det eneste alternativet til å løse Cubas problemer, den politiske balansen i regionen og konfrontasjonen med nordamerikansk ekspansjon." (Velázquez; 04: 75)
Vi dro til Engels for å avklare hvordan frihet skulle forstås og dens nære forhold til folkenes kultur. "Frihet er ikke bosatt i den drømte uavhengigheten til naturlover, men i kunnskapen om disse lovene og i muligheten for at den bringer kombinert med å få dem til å opptre på en planlagt måte for visse formål. Og dette gjelder ikke bare i lovene om ytre natur, men også for de som leder den menneskelige fysiske og åndelige eksistensen.
"Frihet består da i kunnskapen om oss selv og ytre natur, basert på bevisstheten om naturlige behov: den er derfor nødvendigvis et produkt av historisk utvikling" (Engels; 1965)
I de nevnte refleksjonene fra Marti fremgår to essensielle elementer å ta hensyn til i kulturen tydelig: forholdet mellom menn og mellom menn og naturen. Likeledes materiell og åndelig produksjon, så vel som den kognitive og volittonsfære.
Denne tilnærmingen til forholdet mellom kultur og frihet har full gyldighet og retningsgivende anvendelse for utdyping og anvendelse av en foreslått strategi der orientering mot kunnskap om vitenskap og teknologi, dannelse av følelser og ømhet ikke må mangle for å oppnå nødvendig balanse mellom den menneskelige og naturlige verden. For i Talía Fungs ord "passerer nødvendigvis harmonien mellom menneske og natur gjennom harmonien mellom menn" (Delgado; 1999: 5)
Men at harmoni mellom menneskelige grupper ikke eksisterer og kanskje langt på vei oppnås ved overvekt av mektige krefter med egoistiske og hegemoniske intensjoner.
Miljødebatten fra den sosiopolitiske sammenhengen begynner med boken "Vår felles fremtid" av Brunthand-kommisjonen i 1987, og har blant andre viktige øyeblikk Rio de Janeiro-omslaget for miljø og utvikling, i 1992 og toppmøtet " Rio 5 ”i New York i 1997.
Hendelsene som nevnes, endrer debattens fokus radikalt, og teorien og ideologien om utvikling utføres fra et miljøperspektiv. Det gikk fra økologisk utvikling til bærekraftig utvikling og bærekraft. Nye tverrfaglige begreper dukker opp, for eksempel kulturell økologi, økologisk økonomi eller miljøøkonomi og politisk økologi. En heterogen, men kraftfull ideologisk trend tar form: miljøisme, som manifesterer seg som et bredt spekter fra ekstreme høyre (økofascisme) til den radikale grønne venstresiden. I naturfag gjenspeiles det egosentriske eller miljømessige paradigmet i de forskjellige trender innen miljøopplæring.
De fleste av forfatterne som er konsultert er enige om at miljøkultur omfatter et komplekst system for kunnskap, forestillinger, synspunkter, vaner, kapasiteter, holdninger, verdier, sosiale relasjoner, behandling av naturen for å fremme orientering av økonomiske, sosiale prosesser. og kulturell mot bærekraftig utvikling.
Det cubanske miljøproblemet er betinget av en vanskelig økonomisk situasjon preget på den ene siden av utilstrekkelig miljøbevissthet av økonomiske og sosiale aktører, og på den andre siden av også utilstrekkelig anvendelse av en politikk som i praksis integrerer miljødimensjonen i utviklingsprosesser. Derfor er det nødvendig med en rasjonell styring basert på harmonien mellom bevaring av oppnådde sosiale erobringer og bærekraftig beskyttelse av naturressurser, og for dette trengs en befolkning som er i stand til bevisst å innlemme dimensjonen i hverdagen. Miljø.
Goncalves, siterer Gómez (2008: 14), sier: “Kulturell utvikling som en dynamisk prosess betyr berikelse av kultur, styrke former for kulturuttrykk og gjøre kultur tilgjengelig for alle, fremme bred deltakelse og kreativitet gjennom ressurser ideell i en ånd av gjensidig respekt og toleranse ”
I denne komplekse prosessen spiller tenkemåten og atferdsstilen til enkeltpersoner og lokalsamfunn, politikkene i sektorer av økonomien, vitenskap, utdanning og kultur en viktig rolle, men fremfor alt eksistensen av en politisk vilje som allerede er garantert av den cubanske staten og evnen til å integrere dem.
På Cuba er miljøkultur nær beslektet ikke bare med den generelle kulturen, men også med historien som levde av innbyggerne i dette landet i etapper før 1959 fordi forverringen av miljøet skyldes både naturlige og sosiale faktorer, særlig på grunn av den sistnevnte som akkumulerte seg fra kolonistadiet, på 1500- til 1800-tallet, og den pseudo-republikanske, mellom 1902 og 1958, på grunn av mangel på politisk vilje og økonomiske strukturer som ikke var i stand til å implementere miljøprogrammer og unngå disse sykdommene.
Ifølge historikere skrev han i admiral Christopher Columbus 'dagbok på sin første tur til disse landene, da han ankom Cuba: Det er det vakreste landet menneskelige øyne noensinne har sett. Denne frasen alene uttrykker fordelene ved naturen i den cubanske øygruppen, spesielt vegetasjonen, hvis skoger dekket nesten hele overflaten av territoriet. Erobringen og koloniseringen av skjærgården begynte kort tid, og som et resultat av møtet mellom to ulikekulturer ble det opprettet et slavesystem av nykommerne, som raskt utryddet urbefolkningen, og erstattet den med handel med afrikanere i et despotisk regime utvidet under 1500- til 1800-tallet. I den perioden var miljøkulturen veldig deprimert,hovedsakelig på grunn av den koloniale karakteren som ble brukt syntetisert i følgende aspekter:
- Utnyttelse og utvinning maksimalt av menneskelige, naturlige og økonomiske ressurser.
Fravær av kultur-, utdannings- og miljøpolitikk.
- Fravær av nasjon, identitet, til og med kubanere frem til 1800-tallet.
- Ødeleggelse av naturressurser.
- Slaverisystem der mennesker ble behandlet dårligere enn dyr, som hadde i Weylers rekonsentrasjon, hans mest dehumaniserte uttrykk.
Naturen på Cuba ble behandlet med så forakt i løpet av den perioden i en slik grad at ekkoet nådde Europa og ble plukket opp av Federico Engels i følgende sitat: “Da på Cuba brente spanske planters skoger i fjellskråningene for å oppnå med asken en gjødsel som bare var tilstrekkelig til å gjødsle en generasjon med høye utbytter kaffetrær, betydde det lite for dem at den voldsomme regnværet i tropene feide det vegetariske laget av jorda, fratok beskyttelsen av trærne og ikke forlot mer hva bare steiner! ” (Marx; 1974: t 3, s 76)
I pseudo-republikken forble situasjonen nesten den samme, underordnet Yankee-interesser.
I La Historia reiser Absolverá Fidel de viktigste problemene som Cuba led i de tider, og blant dem problemet med land, utdanning, helse og arbeidsledighet.
Husk at i 1958 var bare 14% av det kubanske nasjonale territoriet skog. Revolutionen arver et negativt påvirket miljø med høye nivåer av fattigdom, arbeidsledighet, analfabetisme og lave nivåer av helse. (Strategi; 2007)
Revolusjonen åpner flomportene som lar torrenten slippes løs mot den endeløse kanalen for utvikling av kulturen til cubanere som miljøkulturen navigerer mot miljøtoppene.
Cuba ble nylig anerkjent av FN som det eneste landet som oppfyller kravene om bærekraftig utvikling.
Miljøkulturstudie. San José samfunn. Las Tunas, Cuba.
I studiet av miljøkultur i det nevnte samfunnet er det nødvendig å ta hensyn til Martis lære for å unngå gjentagelse av situasjoner som ble reist av ham for mer enn hundre og tretti år siden, da han uttrykte “De fleste av mennene har gått ut og sov på Jord. De spiste og drakk; men de visste ikke om hverandre ”. (Martí; 1975: 283).
I San José er funksjonene som gjør at det kan betraktes som et fellesskap, til stede fordi dette er en sosial kategori som uttrykker vanlige elementer av de sosiale aktørene i det, for eksempel: et bestemt territorium der mennesker samhandler, de grunnleggende forholdene i livet, dens kultur, dens historie, som skiller den fra alle andre i dens utvikling, stabilitet og varighet. Det er en kompleks enhet der deres kollektive materielle og åndelige liv utspiller seg.
Det identifiseres også av generelle sosiologiske, naturlige, politiske, kulturelle og sosiale trekk som er til stede i andre delsystemer som omfatter det, for eksempel familier, individer, grupper, organisasjoner og institusjoner.
I sin definisjon av fellesskap inkluderer Armando Hart Dávalos (1988) aspekter som flerdimensjonalitet, de geografiske, sosiologiske, naturlige, territorielle, politiske, kulturelle og sosiale elementene som må være kjent, respektert og integrert for å gjøre lokaliteten til en effektiv sosial organisme. og effektiv i det materielle og åndelige. Héctor Arias Herrera (1995, 11) trekker frem i samfunnet systemtilnærmingen, den objektive karakteren og samspillet i aktiviteten.
Området der samfunnet ligger allerede hadde navnet San José på begynnelsen av det attende århundre (Reyna; 2002: 29) fordi det i arkivene til San Jerónimo-kirken ser ut til at i 1704 var flokken Las Tunas anerkjent fra San José. opp til Cornito, og disse to indikerte punktene er i motsatte ender mot utkanten av byen.
Diagnosen omfattet to faser, den ene generelle og den andre omfattende.
Den generelle diagnosen tillot en tilnærming til samfunnets problemer og fange opp de viktigste problemene eller de mest åpenbare manglene. Denne fasen ble utført under hensyntagen til følgende variabler: geografisk beliggenhet, næringer, fabrikker, aldersgrupper, familiens opprinnelse, hus, bygninger, trekkbevegelser og samfunnsforskyvninger, sosial organisering, sosiale konflikter, fødselsrate, dødelighet, yrke, utdanningsnivå, tilgjengelighet av vann, sanitær service for familier.
Politiske relasjoner ble også tatt med i strukturer og nivåer, lederskap, grupper, institusjoner, antall familier, sosialklassesammensetning, arbeidere, arbeidere etter sektorer, teknisk personell, bonde, intellektuelle, selvstendig næringsdrivende.
Denne fasen muliggjorde innhenting av informasjon om staten der den økonomiske, sosiale, politiske og kulturelle virkeligheten er funnet, og bidro som et resultat, og dens hovedtrekk for å ha en generell kunnskap om samfunnet.
I den generelle fasen av diagnosen ble metodene for observasjon, undersøkelse - handling - deltakelse og etnografisk brukt.
Teknikker ble brukt slik som: studie av kart (plate 1 og 2), strukturerte, ustrukturerte, dyptgående, fokuserte intervjuer; undersøkelser, spørreskjemaer, dokumentgjennomgang, observasjon og statistiske rapporter.
Ettersom det ikke er noen tall fra offisielle kilder, ble data levert av masseorganisasjoner anket, ifølge hvilken dette oppgjøret har 644 innbyggere. Barnepopulasjonen opp til 14 år er 114 barn; 201 ungdommer mellom 15 og 35 år og totalt 59 er over 60 år, resten er mellom 35 og 60 år (se vedlegg). Kjønnsgraden er omtrent 50% (vedlegg 8 og 10).
Størstedelen av befolkningen kommer fra andre territorier i provinsen og fra andre provinser i den østlige regionen som har kommet fram til her med det umiddelbare formålet å skaffe et hus i provinshovedstaden, veldig nær helsekomplekset og viktige sentre i høyere utdanning. Ingeniøren Edelio Reyna vurderer i sin diplomoppgave at det eldste huset ble bygget på "begynnelsen av 1900-tallet" og legger til at det fra 1980-tallet, etter byggingen av helse- og utdanningskomplekset, vokste samfunnet som et resultat av en "ikke planlagt migrasjon på jakt etter en sysselsettingskilde" (Reyna; 2002: 29) som ga opphav til en "demografisk eksplosjon av hus i dårlig stand, uten lokal planlegging".
Forfatteren insisterer på fravær av planlegging på grunn av overvekt av spontanitet og mangel på byplanlegging i utformingen av gatene og andre elementer som burde vært forutsett i samfunnets hovedplan. På grunn av disse utilstrekkelighetene i utformingen av gatene, blir de fleste av dem avbrutt av konstruksjoner eller blir innsnevret (platene 5 og 6) for mye som påvirker den nåværende og fremtidige urbaniseringen.
Aspektene som er angitt ovenfor utgjør diskordante og uforenlige elementer med miljøkulturen og fremdriften innen byteknikk og arkitektur, på grunn av uforsiktighet som er vist i arrangementet av bygninger i San José, spesielt etter byggingen av byene Cienfuegos i Cuba og Brasilia i Brasil.
De fleste av familiene kommer fra landlige områder i andre kommuner i denne provinsen og resten av de østlige provinsene, nesten alle husene ble bygget i løpet av de siste årene eller er i ferd med å bygges med murvegger og tak av fibersement, nesten alle enetasje, de høyeste bygningene er flere to-etasjes hus (vedlegg 2).
Dette samfunnet utgjør et segment i valgkretsen, men det har sin egen sosiale organisasjon (vedlegg 1, 8 og 10) siden det har en zonkjerne fra Communist Party of Cuba (PCC); to områder av Defense of the Revolution (CDR) -komiteene med deres tilhørende underordnede grasrotorganisasjoner; en blokk av Federation of Cuban Women med sine respektive delegasjoner; en grasrotorganisasjon av Association of Combatants of the Cuban Revolution (ACRC) og en pionergruppe dannet av barn fra barneskolen; samt Community Work Group under ledelse av delegaten som er representant for statsmakten i Omskriften og består av en representant for hver av organisasjonene og byråene i lokaliteten.
Sammensetningen av arbeidsstyrken består hovedsakelig av statlige arbeidere, det gjennomsnittlige undervisningsnivået er på ungdomstrinnet, og det er et stort antall fagpersoner som hovedsakelig jobber i utdannings- og helsestasjoner.
Det har ikke installert opp til husene, heller ikke akvedukt eller kloakksystem, de fleste familiene bruker vannet fra brønner og har latriner eller graver med de miljømessige konsekvensene (vedlegg 8, 9, 13 og 14). Urbaniseringen påvirkes av at de ikke har brolagte gater eller har fortau (plater 4, 5 og 6), samtidig som de ikke blir sporet før du tildeler partiene til å bygge husene, og forårsaker stadige avbrudd i gatene og betydelige misforhold i konfigurasjonen. Det er ingen bransjer eller fabrikker i den (vedlegg 2).
Denne diagnosen ble stilt under henvisning til fire grunnleggende metodiske akser: historisk minne; fellesskap - institusjoner forhold; fellesskap - miljø forhold; sosiokulturelle behov eller problemer som påvirker utviklingen.
Studien av historisk hukommelse tillot oss å fange opp aspektene som utgjør det kollektive minnet av samfunnet fra analysen av aspekter som: stiftende familie, historiske, kunstneriske, politiske, vitenskapelige, pedagogiske og økonomiske hendelser; personligheter, karakterer, legender, populære spill, tradisjoner, folkelig tale, aspekter ved idiosynkrasi, holdninger til den kulturelle begivenheten, psykologi, grad av samarbeid, deling av erfaringer, følsomhet for samfunnsproblemer, engasjement for fellesskapet, toleranse, aksept på den andre, mangfold, respekt, solidaritet, humanisme og patriotisme.
For å fange opp informasjonen i denne delen ble undersøkelser, strukturerte intervjuer, dokumentanalyse, refleksjonsverksteder og intervjuer med eksperter brukt som teknikker.
Historisk minne er kollektivt minne, gruppeminne, det er strømmen av minner, evokasjoner, skikker, vaner. Alt minne er delt arv, mens en del av det består av opphopning av opplevelser som ikke er levd og / eller antatt ut fra kunnskap. Hvert fag er bærer av et minne, som er resultatet av en sum av emner som ingen inntar en privilegert stilling, men som har bidratt til å gi individet sin følelse av universalitet.
Historisk minne er kapasiteten til å huske, det er støtten der sporene fra fortiden skrives ut, den virtuelle og oppdaterbare informasjonen som de inneholder, og informasjonen som oppdateres effektivt i form av minner.
Før 1959 var det ingen hus i området som samfunnet nå okkuperer, de var land dedikert til beite for oppdrett av storfe, hovedsakelig og eierne av melkefarmene hadde hjemmene sine i byen eller i andre landlige områder i nærheten.
Etter triumfen av revolusjonen, 1. januar 1959, begynte revolusjonære lover å bli anvendt og med passering av land i hendene på staten begynte en prosess med transformasjon i feltene, og dermed ble noen konstruksjoner utført og flere familier bosetter seg i omgivelsene. I 1981 ble Ernesto Guevara General Hospital innviet, som er en del av det store komplekset av helsefasiliteter nær det studerte samfunnet.
Territoriet ble gradvis befolket med familier fra andre områder i de østlige regionene, spesielt fra Las Tunas, Puerto Padre, Holguín og Bayamo (vedlegg 12).
Informasjonen samlet gjennom sentrale informanter har gjort det mulig for oss å bestemme at den første familien som bosatte seg i nærheten av dette territoriet, får navnet Velázquez, som gir sitt navn til et nabolag som ligger veldig nær dette samfunnet (vedlegg 3 og 4). Et medlem av denne familien er José Ramón (Mongo) Velázquez Bello, hvis nåværende bolig ligger på Calle Francisco Varona nr. 278, mellom Nicolás Heredia og Joaquín Agüero.
I følge Mongo hadde gården 18 kaballerier og var dedikert til oppdrett av storfe og ble kjøpt i 1947 av Aurelio (Yeyo) Velázquez fra José Acosta. Det eneste huset som eksisterte på stedet den gang, lå i nærheten av hvor vingården ligger i dag og bodde i det av eiendomssjefen ved navn Ángel Bello, fetter til eierens kone.
Gården ble grepet inn i de første årene av revolusjonen gjennom anvendelsen av den agrariske reformloven og i løpet av få år begynte den å befolke seg med nye innbyggere.
Ved siden av husmannsplassen var korraleringene for melking av kyrne hvis vannkilde for alle fasilitetene kom fra undergrunnen trukket ut av en vindmølle til en tank. En av melkerne i midten av 1963 var Antonio Álvarez Soriano, som kom til området fra La Rosa i Las Tunas kommune (vedlegg 5) og er personen som har bodd i samfunnet lengst.
Álvarez opplyser at i 1963 da Cyclone Flora slo til, var det ingen hjem på stedet der sentrum av samfunnet ligger i dag, på det tidspunktet bodde fem familier allerede i nærheten og svarte på etternavnene Velázquez, Pérez, Palmero, Meriño og González.
Det første huset i byen, sier Álvarez, ble bygget senere av en viss Pablo, Emeritas mann, og i dag fungerer det som et hjem for Cachanito. Foran huset ble det bygget en villa senere på Calle 80 der Dr. Senén Peña bor i dag.
Familien Pérez ankom fra Mil Nine-området gjennom en utveksling med staten.
Blant de viktige hendelsene fra et historisk synspunkt husker samfunnet fødselen til barnet Reynol Vicente Estrada Rodríguez 23. januar 2005, dagen for merkedagen til generalmajor Vicente García González fødsel, som han fikk en layette-modul for og ga Jeg starter en tradisjon i samfunnet som feires hvert år. I 2006 deltok partiets første sekretær i Jorge Cuevas Ramos-provinsen og Vladimir Amad Moro kommune guttens første bursdag.
Miljøkulturens viktigste behov
- Utvide og utvide kunnskap relatert til miljøkultur.
- Øke den kollegiale og koordinerte deltakelsen i samfunnet i forebygging og løsning av miljøproblemer i miljøet.
- Stimulere samfunnets vilje og engasjement overfor handlingene som fremmer større samfunnshygiene, estetikk og rekreasjon.
- Utdyping av en strategi for å prosjekt og styre utviklingen av miljøkultur i samfunnet.
- Fremme prosjekter, forskning og intervensjoner i utviklingen av den materielle og åndelige miljøkulturen.
- Fremme og systematisere sosiokulturelle animasjonsaktiviteter med deltagelse av lokale faktorer og institusjoner i territoriet.
- Oppmuntre til emulering blant organisasjonsstrukturene i samfunnet til fordel for renhold, forskjønnelse og rekreasjon av samfunnet.
- Perfekt og søk diversifisering for å forbedre matkulturen.
- Forbedre kvaliteten og mengden på hager i hjem og fellesarealer.
- En integrerende strategi for alle prosjekter og tiltak for kulturell kulturutvikling.
Andre mangler
- Produktive potensialer uten å dra nytte av det
- Det er ingen akvedukt eller kloakk
- Kvaliteten på vannet er vanlig
- Få rekreasjonsmuligheter for befolkningen
- De fleste hus mangler prydhager
- Det er ingen idrettsbaner, ingen bibliotek, ingen kafeteria
- Kunnskap om miljøteori er begrenset
- Husdyr eksisterer uten nødvendig veterinærbehandling
- De har ikke klart å mobilisere samfunnet basert på dekorasjonen og omgivelsene til hjemmene og omgivelsene
- Det er frivillige potensialer uten å stimulere
Handlingssystemforslaget er basert på gjeldende miljølovgivning.
Den nasjonale miljøstrategien har innenfor sine overordnede strategiske mål:
Sett scenen og utform handlingen som fører til bevaring og utvikling av revolusjonens miljømessige prestasjoner.
Bidra til forebygging og løsning av de viktigste miljøproblemene i landet, som inkluderer gradvis utryddelse av utilstrekkeligheter som er oppdaget i anvendelsen av kubansk miljøpolitikk og styring.
Kubansk miljøstyring og policy er basert på prinsipper som:
1. Bidra til økonomisk og sosial utvikling på bærekraftig basis.
2. Anerkjennelse av innbyggerens rett til et sunt miljø, der den konstante økningen av befolkningens livskvalitet utgjør sentrum for den nasjonale miljøoppgaven.
3. Konsentrasjon av innsatsen mot de viktigste miljøproblemene i landet, uten å forsømme lokale problemer og deres prioriteringer.
4. Aktiv deltakelse fra alle sosiale aktører, både på sentralt og lokalt nivå, på grunnlag av koordinert handling, basert på samarbeid og medansvar.
5. Utdyping av miljøbevissthet, med vekt på miljøopplæring, formidling og informasjonsaksjoner.
Forslag til handlingssystem som skal utføres
Kubansk kulturpolitikk er basert på en tett kobling av lokalsamfunnets endogene potensiale med bidrag fra nasjonale og internasjonale eksogene faktorer. For utvikling av miljøkultur må de dialektisk harmonisere materielle og åndelige transformasjoner.
Som et resultat av studien som ble utført og anvendelsen av diagnosen, blir ikke utplasseringen verdsatt i San José-samfunnet, med en strategisk tilnærming til alle måtene å utvikle sin miljøkultur på grunn av begrensninger i tilgjengeligheten av materielle og økonomiske ressurser i kommunestyrets strukturer, også på grunn av mangelen på en helhetlig og koordinert tilnærming til å utføre felleskulturelt arbeid og på grunn av mangel på kunnskap og tiltak for å forbedre de kulturelle og miljømessige forholdene i samfunnet. Men det er mulig å oppnå dette hvis adekvate transformasjonsmodeller implementeres under hensyntagen til deres behov og potensial, hvis det er samarbeid og koordinering av alle endogene og eksogene faktorer relatert til dette arbeidet.
Gitt det brede spekteret av behovene til miljøkulturen i San José, foreslås et handlingssystem på grunn av dets integrerende natur, det handler ikke bare om konkrete transformasjoner eller bruk av mange materielle og økonomiske ressurser, men også for å endre måten å tenke på de sosiale aktørene og forbedre livskvaliteten fra dannelsen av nye verdier og styrke følelser og overbevisning. Anvendelsen av handlingssystemet for utvikling av miljøkultur bidrar til utviklingen av den generelle kulturen i samfunnet, til fremme av felleskulturelt arbeid og til å øke livskvaliteten i samfunnet.
